ФЛОРОВСКИЙ Георгий Васильевич

Найдено 5 определений
Показать: [все] [проще] [сложнее]

Автор: [российский] Время: [постсоветское] [современное]

ФЛОРОВСКИЙ Георгий Васильевич
1893-1979), религиозный мыслитель, богослов и историк. С начала 20-х гг. в эмиграции. Труды по византийскому богословию 4-8 вв., по истории русского религиозного сознания ("Пути русского богословия", 1937).

Источник: История отечества. Энциклопедический словарь. 1999

ФЛОРОВСКИЙ Георгий Васильевич
28.08.1893 - 11.08.1979), философ, ученый и православный мыслитель. Родился в Одессе в семье священнослужителя. В январе 1920 эмигрировал вместе с родителями в Болгарию, где участвовал в создании Русского религиозно-философского общества. В 1926 приглашен профессором кафедры патрологии Русского Института богословия в Париже. В 1932 принял священство. В 1948 Флоровский переехал в США, где преподавал, а затем стал деканом Свято-Владимирской семинарии в Нью-Йорке. По словам Н.О. Лосского, "самый православный из современных русских философов", Флоровский внес серьезный вклад в такие различные области, как литература, история философии, богословие, история русской религиозной мысли. Известный деятель американской Православной Церкви И. Мейндорф в предисловии к фундаментальному труду Флоровского "Пути русского богословия" отмечает, что, хотя в области богословия он был блестящим самоучкой, не обладая формально богословской подготовкой, он не только погрузился в изучение Отцов Церкви, но и приобрел известность как патролог. Его труд "Пути русского богословия" признавался многими как основной библиографический справочник по истории духовной культуры России. Эта книга выдержала многочисленные издания. Мировоззрение Флоровского на протяжении всей его жизни эволюционировало в сторону традиционного православного богословия. Он активно полемизировал с "софиологической" трактовкой православия В.С. Соловьева, П.А. Флоренского и С.Н. Булгакова.
Ф. Р.

Источник: Святая Русь: энциклопедический словарь. 2000

ФЛОРОВСКИЙ Георгий Васильевич
(1893, Елисаветград Херсонской губ.- И авг. 1979, Принстон) — протоиерей ПЦА, богослов, историк, литературовед, лит. критик, общественный деятель. Род. в потомственной дух. семье. Оконч. гимназию и ист.-филологич. ф-т Новорос. ун-та, где также слушал лекции по математике, физике и биологии. Первые печатные работы Ф., посвящённые физиологии, классич. философии и логике, появились в 1913 и 1916.
В эмиграции с 1920 в Болгарии, с 1921 в Чехословакии. В Праге защитил магистерскую дисс. «Историческая философия Герцена» и получил звание приват-доцента. Специализировался по истории церкви и рус. культуры. В 1926 приглашён о. Сергием Булгаковым занять кафедру патрологии в Православном богословском ин-те в Париже, которую занимал до 1948. В 1932 митрополитом Евлогием (Георгиевским) рукоположен в сан священника. Окормлял РСХД в Париже. Ранние труды Ф. посвящены творч. В.С. Соловьёва, Ф.И. Тютчева и А.И. Герцена. В 1931 и 1933 опубликовал 2 т. курса патрологии «Восточные отцы IV века» и «Византийские отцы V—VIII века». Активно участвовал в экуменич. движении. В 1933-39 читал лекции в высших богословских учебных заведениях Англиканской церкви в Великобрит., Ирландии и Шотландии. Во время Второй мировой войны жил в Швейцарии, Югославии, Чехословакии и Франции. В США с 1948. Гражданин США (1954). Проф. патрологии в Свято-Владимирской семинарии, проф. богословия Гарвардского, Колумбийского, Бостонского и Принстонского ун-тов, богословской семинарии «Юнион», ун-та св. Андрея в Шотландии. После выхода на пенсию приглашён для науч. работы в богословскую школу Принстонского ун-та, на славянском отделении которого также читал лекции аспирантам о рус. цивилизации. В кругах западного христианства и среди сторонников экуменич. движения получил признание наиболее авторитетного богослова. Вклад Ф. в богословие отмечен присвоением докторских ст. рядом амер. ун-тов, ун-том Сэйнт-Эндрью в Шотландии и Салоникским ун-том в Греции. Занимаясь историей богословия, пришёл к убеждению, что евангельское благовестие прошло через горнило эллинско-византийской мысли, заимствовав у неё то терминологии, и интеллектуальное оружие, при помощи которого отцы церкви смогли защищать евангельское учение от внебиблейских идей и понятий. Перу Ф. принадлежат более 100 печатных работ. Состоял членом Амер. академии искусств и наук, Афинской академии, Амер. истории, об-ва, членом центрального и исполнительного комитетов Всемирного Совета Церквей.
Похоронен в Трентоне (шт. Нью-Джерси).
С о ч. Пути рус. богословия. Париж, 1937. Лит. Вильданова Р.И., Кудрявцев В.Б., Лап- no-Данилевский К.Ю. Краткий биографии, словарь рус. зарубежья // Струве Г. С. 371; Kesich V. Georges V. Florovsky // Записки РАГ в США (Нью-Йорк). 1980. С. 351-353; Bird Т Georgii Vasil’evich Florovsky, 1879-1979 // Rus- sian Review. 1980. P. 126-128; ВЫ T. George Florovsky, Ekumenisches Portrait // Una Sancta. 1968 / 3. V. VIII—X; CookJ. Rev. G.V. Florovsky, Theologian // The New York Times. 1979. Aug. 14; Raymond В., Jones D. Florovskii Georgii// The Russian Diaspora. 1917-1941. Maryland and London, 2000. R 105.

Источник: Русские в Северной Америке. Биографический словарь.

Флоровский, Георгий Васильевич

[28.08(09.09).1893 — 11.08.1979] — философ, ученый и религ. мыслитель. Род. в Елизаветграде, в семье священнослужителя (отец был ректором Одесской дух. семинарии). Поступил в Одесский ун-т на ист.-филол. ф-т, занимался также историей филос. и естеств. науками (его экспериментальная работа по физиологии слюноотделения была одобрена И.П.Павловым и опубликована в Записках Академии наук за 1917). Окончив ун-т и сдав магистерский экзамен по филос., был принят приват-доц. на кафедру филос. В январе 1920 эмигрировал вместе с родителями в Болгарию, где участвовал в создании Рус. религ.-филос. об-ва. В 1923 в Праге защитил дисс. по ист. филос. Герцена. В 1926 приглашен проф. кафедры патрологии Рус. ин-та богословия в Париже. В 1932 принял священство. Начало Второй мировой войны застало его в Югославии, откуда он только после войны смог вернуться в Париж, где возобновил преп. деятельность. В 1948 Ф. переехал в США, где преподавал, а затем стал деканом Свято-Владимирской семинарии в Нью-Йорке. В 1956 приглашен проф. по истории Вост. церкви Гарвардского ун-та, затем работал в Принстоне. Ф. вел активную об-ществ.-религ. деятельность, был одним из учредителей Всемирного совета церквей. Умер в Принстоне, похоронен в Трентоне (штат Нью-Джерси). По словам Н.О.Лосского, "самый православный из современных русских философов", Ф., внес серьезный вклад в такие разл. обл., как литература, история филос., богословие, история рус. религ. мысли. Известный деятель амер. Православной церкви И.Мейндорф в предисловии к фундам. труду Ф. "Пути русского богословия" отмечает, что хотя в обл. богословия Ф. был блестящим самоучкой, не обладая формально богословской подготовкой, он не только погрузился в изучение отцов церкви, но и приобрел известность как патролог. Его труд "Пути рус. богословия" признавался многими как осн. библиографический справочник по истории дух. культуры России. Эта кн. выдержала многочисленные изд. (экземпляры первого изд. стали библиографической редкостью, т. к. тираж почти полностью погиб во время бомбардировки Белграда). Мировоззрение Ф. на протяжении всей его жизни эволюционировало в сторону все большей ортодоксальности традиц. православного богословия. Он активно полемизировал с "софиологич." трактовкой православия В.С.Соловьева, П.Флоренского и С.Н.Булгакова. Разделял ряд идей евразийства. Принимал участие в самом первом программном сб. "Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждение евразийцев" (1921). По-видимому, его объединяло с евразийством утверждение своеобразия росс. пути развития, в корне отличающегося от западного, сугубо критическое отношение к зап. типу рациональности, вообще к зап. культуре, а также призыв базироваться на истинно православной вере и традициях. Но вместе с тем он не принимал нек-рых специфически евраз. идей, напр., о дух. близости рус. и тюрко-степной культур, о превращении евраз. в стройную систему официальной росс. идеологии, способной конкурировать с марксизмом и заменить его. Напечатав еще несколько статей в евраз. изд., Ф. отходит от движения. Окончательные идеологизация, политизация и, как казалось многим, пробольшевизм евразийства конца 20-х гг. сделали Ф. одним из основательных критиков этого течения. Статья "Евразийский соблазн" (1928) считается одним из самых серьезных и тщательных критических анализов евраз. идеологии. В американский период жизни Ф. много печатался на англ. яз., на к-ром вышло и его 14-томное собр. соч.



Соч.: Разрывы и связи // Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждение евразийцев. София, 1921; Хитрость разума // Там же; О народах неисторических (страна отцов и страна детей) // Там же; О патриотизме праведном и греховном // На путях. Утверждение евразийцев. Кн.2. Берлин, 1922; Достоевский и Европа. София, 1922; Два Завета // Россия и латинство. Берлин, 1923; Окаменелое бесчувствие. По поводу полемики против евразийцев // Путь. Париж, 1926. № 2; Евразийский соблазн // Современные записки. Париж, 1928. № 34; Окаменелое бесчувствие (по поводу полемики, против евразийцев) // Путь. 1929. № 2; Томление духа // Там же. 1930. Кн.20 (о П.Флоренском); Религиозные темы Достоевского // Россия и славянство. 1931. Февраль; Восточные отцы IV века. Париж, 1931; Пути русского богословия. Париж, 1937 (переизд. — Киев, 1991); Метафизические предпосылки утопизма // ВФ. 1990. № 10; Жил ли Христос? Исторические свидетельства о Христе. М.,


1991.

Г.Т. Койшибаев






Флоровский, Георгий Васильевич


Род. 1893, ум. 1979. Православный богослов, историк, специалист по патристическому и византийскому богословию IV—VIII вв., истории русского религиозного сознания. В начале 20-х гг. эмигрировал.

Источник: Большая русская биографическая энциклопедия. 2008

ФЛОРОВСКИЙ Георгий Васильевич
28.8.1893, Елизаветград - 11.8.1979, Принстон, США) - философ и богослов. Родился в семье священника, В 1894 семья Ф. переселилась в Одессу, где отец Ф. в 1905 стал настоятелем кафедрального собора. В 1911 с золотой медалью окончил 5-ю городскую гимназию и поступил на историко-филологический факультет Новороссийского университета в Одессе. В 1912 дебютировал в научной прессе. В университете Ф. испытал сильное влияние философии Ш.Ренувье и У.Джемса, а также марбургской школы неокантианства. В 1913 Ф. получил серебряную медаль за студенческую работу по классической филологии «Разработка мифа об Амфитрионе в древней и новой драме», В 1916 - золотую медаль за философскую работу «Современные учения об умозаключениях». В 1916 по окончании университета был оставлен при кафедре философии и психологии для подготовки к профессорскому званию и до 1919 готовился к магистерскому экзамену, преподавая в одесских гимназиях логику и философию. В октябре 1919 по прочтении пробных лекций на факультете занял должность приват-доцента.
В конце 1919 вместе с семьей эмигрировал из России и в январе 1920 обосновался в Софии. Первое время давал частные уроки детям, выполнял техническую работу для русско-болгарского издательства. Одновременно работал над диссертацией о Герцене. Принимал активное участие в Русском Религиозно-Философском обществе. В это время Ф. сблизился с П.Савицким, Н.Трубецкам и П.Сувчинским и стал одним из основателей евразийства. Опубликовал ряд статей в первых евразийских печатных изданиях, которые положили действительное начало его писательской деятельности, В декабре 1921 переселился в Прагу, где с осени 1922 начал читать курс истории русской литературы в Высшем Коммерческом институте, а зимой приступил к исполнению обязанностей ассистента профессоров П.Новгородцева, Н-Алексеева и доцента Г.Гурвича в семинаре «Философия закона и государственный закон» на Русском юридическом факультете при Пражском университете. Здесь же в Праге 27.4.1922 Ф. обвенчался с Ксенией Ивановной Симоновой, выпускницей Бестужевких курсов, талантливой художницей и переводчицей, которая на протяжении 55 лет была его верной спутницей.
3.6.1923 состоялась защита докторской диссертации Ф. «Историческая философия Герцена», вызвавшая острые дискуссии (офиц. оппоненты Н.Лосский, П.Струве, В.Зеньковский). После присвоения Ф. звания доктора наук он занял должность приват-доцента на кафедре истории философии права Русского юридического факультета; читал курс «Платон и Аристотель», вел практические занятия. Как автор статей и рецензий активно сотрудничал в крупнейших журналах эмиграции - «Русская мысль», «Путь», «Современные записки». За время пребывания в Праге опубликовал более десятка статей и эссе, преимущественно по историко-философским проблемам. Среди наиболее значимых - «К обоснованию логического релятивизма», «К метафизике суждения», «Метафизические предпосылки утопизма». Веснойосенью 1923 начался его отход от евразийства. Почувствовав в евразийстве властные и «геополитические» амбиции, Ф. обвинил евразийцев в измене первоначальным принципам движения. Выдвигая приоритет «православия и культуры», Ф. не мог смириться ни с политизацией евразийства, ни с общей «национал-большевистской» ориентацией его лидеров. Размежеванию Ф. с евразийством способствовали его личный конфликт с Савицким и сближение с С.Булгаковым, который стал его «духовным отцом». Осенью 1923 последний пригласил Ф. (вместе с другими евразийцами) к участию в Братстве Св.Софии, объединившем большинство русских религиозных мыслителей старшего поколения. Вступление в Братство окончательно развело Ф. с евразийцами.
В 1926 Ф. обосновался в Париже и по приглашению С.Булгакова занял место профессора патрологии в Православном Богословском институте.
Интерес к патрологии возник у Ф. еще в Одессе, но к ее серьезному исследованию он смог приступить лишь в Праге в 1924, обнаружив, что патрология была его «истинным призванием». В Богословском институте Ф. также преподавал греческий язык и вел курс введения в философию; немалой была роль Ф. в создании институтской библиотеки. Религиозные и богословские темы доминировали в творчестве Ф. начала 30-х, среди них особое значение имеют его «Богословские очерки» и книги «Восточные Отцы IV-го в.» (Париж, 1931) и «Византийские Отцы V-VIII вв.» (Париж, 1933), в основу которых легли лекции, прочитанные в Богословском институте. Эти книги в полной мере демонстрируют достоинства исследовательского поиска Ф.: беспристрастный анализ первоисточников, богатство фактического материала, продуманные обобщения на фоне широкой исторической перспективы. Начиная с 1933 по инициативе Н.Зернова Ф. в летние месяцы выезжал в Англию для чтения в колледжах лекций по истории православной церкви, положению русской церкви в СССР. В 1937 в Париже вышла самая известная крига Ф. «Пути русского богословия», ставшая фактически очерком русской интеллектуальной истории, особенно важным в заключительной своей части, повествующей о философски-общественных направлениях начала XX в. В 1939 Ф. был избран член-корреспондентом Русского академического института в Белграде.
Наряду с научной и преподавательской деятельностью Ф. с конца 20-х активно участвовал в экуменическом движении. В 1928 он вступил в Братство Св.Сергия и Св.Албания. С 1929 и до войны выступал с докладами на всех его ежегодных конференциях, с 1936 был соиздателем его журнала - «Соборность», в 1937 избран вице-президентом Братства (оба эти поста он сохранял вплоть до начала войны). Вместе с тем Ф.
сыграл видную роль в Русском студенческом христианском движении (РСХД): писал статьи для «Вестника РСХД», участвовал в различных конференциях движения, в частности, был главным докладчиком на конгрессе РСХД в 1931 (Латвия). После своего рукоположения в сан священника (1932, обряд совершен митрополитом Евлогием) вел службу в часовне РСХД (это было его первым местом отправления церковной службы). Ф. приглашали на авторитетные церковные форумы: 1-й конгресс православных богословов в Афинах (29 нояб.-4 дек. 1936), 2-ю конференцию Веры и Церковного устройства (3-18 авг. 1937, Эдинбург).
Начало 2-й мировой войны застало Флоровских в Швейцарии, затем в 1941 они обосновались в Белграде, где и оставались до осени 1944. Ф.
преподавал в гимназиях, был священником. С занятием Белграда войсками Б.Тито решил переехать в Чехословакию. С большим трудом в ноябре 1944 он с женой добрался до Праги, однако с приходом Красной армии они отказались от намерения задержаться здесь у родственников; возник план вернуться во Францию. Между тем выезд на Запад для русских эмигрантов представлял значительные трудности, понадобились официальные обращения к президенту Бенешу, а также известная доля везения, прежде чем в декабре 1945 на дипломатическом самолете Флоровские вылетели в Париж.
Весной 1946 Ф. возобновил преподавание в Богословском институте (догматика и моральное богословие). Одновременно он часто выезжал с чтением лекций в ведущие университетские центры Европы: Дублин, Ааргус, Лунд (1946), Оксфорд, Кэмбридж (1947), Марбург, Майнц, Тюбинген, Гейдельберг (1948). Ф. вернулся также к своим многочисленным обязанностям в рамках экуменического движения: принимал участие в ежегодных конференциях Братства Св.Сергия и Св.Албания; выступал на ежегодных конгрессах РСХД: был переизбран в Комиссию движения Веры и Церковного устройства; числился среди активных участников совещаний Временного комитета по подготовке созыва Всемирного Совета Церквей, проходивших на протяжении 1946-48 в Женеве. На Ф. была возложена почетная миссия выступить в качестве представителя православной церкви на открытии 1-й ассамблеи Всемирного Совета Церквей в Амстердаме (22.8.1948). Он был избран в состав Центрального комитета и Исполнительной комиссии Совета, В это время деятельность Ф.-богослова приобретает международную известность.
В сентябре 1948 отбыл в США, где получил место профессора догматического богословия и патрологии, а вскоре стал и деканом СвятоВладимирской духовной академии в Нью-Йорке (до 1955).
Одновременно ф. преподавал богословие в Колумбийском университете (195153), был адъюнкт-профессором восточной православной истории и богословия Объединенной богословской семинарии (1951-56), а также адъюнкт-профессором патрологии и догматического богословия в Греко-православной богословской школе Бруклина (шт. Массачусетс, 1955-65), вел курс в Бостонской университетской Школе богословия (1954-55), преподавал историю русской общественной мысли и церковную историю на кафедре Дальнего Востока в университете Вашингтона (лето 1961): регулярно читал лекции во многих университетах и колледжах Америки. С 1956 по 1964 Ф. - профессор восточной церковной истории в Гарвардском университете. В 1950 Бостонский университет присудил ему звание honorary doctorate (S.T.D.).
За годы пребывания в Америке ф. опубликовал более 50 работ. Оставаясь штатным профессором, Ф. писал преимущественно проповеди, эссе по догматическому богословию и вопросам экуменического движения. Позднее он вновь обратился к волновавшим его темам истории русской религиозной культуры и отцов церкви.
В 50-е Ф. по-прежнему занимал ведущие позиции в экуменическом движении. Он неизменно принимал участие во Всемирных конференциях движения Веры и Церковного устройства, в ежегодных заседаниях Комитета движения.Ф. был среди делегатов на ассамблеях Всемирного Совета Церквей, являлся одним из деятельных членов руководящих органов Совета. По отзыву Н.Лосского, «из всех современных русских богословов О.Георгий наиболее ортодоксален; он стремится строго придерживаться Священного Писания и святоотеческого предания». В конце 1954, в знак признания его заслуг, Ф. был избран президентом Национального совета Церквей в США. Много усилий приложил Ф. по организации православного студенческого движения в США: содействовал созданию Братства студентов в Колумбийском университете (1950), которое послужило примером для подобных Братств в Пенсильванском, Йельском, Бостонском и др. университетах. Не удивительно поэтому, что на объединительной конференции православных Братств Новой Англии, учредившей федерацию православных студенческих колледжей Новой Англии, главным докладчиком выступал Ф. Почти четверть века ф. вел многоплановую, чрезвычайно напряженную экуменическую деятельность.
Однако годы брали свое. В 1961 он вышел из состава Центрального комитета и Исполнительной комиссии Всемирного Совета Церквей, оставив за собой лишь членство в Комитете движения Веры и Церковного устройства.
В июне 1964 ф. вышел на пенсию, оставил Гарвард и переехал в Принстон, где работал приглашенным профессором на кафедре славистики и богословия: вел семинары по истории славянской литературы, русской религиозной мысли и патрологии. Контракт с ним пролонгировался в течение 8 лет (до 1972), но и позже Ф. не оставил работу: Принстонский богословский семинарий предоставил ему стипендию, и в качестве приглашенного лектора он преподавал церковную историю.
Научная, преподавательская и экуменическая деятельность Ф. принесли ему широкую известность и высокий авторитет в церковных кругах Запада. Идеи ф. оказали значительное влияние на западную славистику и привлекли устойчивое внимание славистов к истории русской философии XX в.

Источник: Энциклопедия Русской эмиграции