Кришна

Найдено 5 определений
Показать: [все] [проще] [сложнее]

Автор: [российский] Время: [советское] [постсоветское] [современное]

Кришна
бог в индуизме, считается воплощением Вишну. В религиозной философии два его образа - царя-воина и пастуха.

Источник: История культуры и искусств: словарь терминов и понятий. 2010

Кришна
бог в индуизме, считается воплощением (аватарой) Вишну. В индуистских преданиях представлен в двух образах - мудрого царя-воина и божественного пастуха.

Источник: Исторический словарь

Кришна
(санскр. – темный, черный) – один из почитаемых богов в индуизме, считается 8-м воплощением (аватарой) Вишну. В индуистской мифологии представлен в виде образа мудрого царя-воина и божественного пастуха. Богпастух предстает как идеал красоты и мастер чарующей игры на свирели. Его любовь к пастушке Радхе стала одним из любимых сюжетов индийской ли рики, а эпизоды жизни Кришны отражены в архитектуре, скульптуре, живописи. См. Вишну, Индуизм.

Источник: Антропо-этнографический словарь. Учебное пособие.

КРИШНА
1. (санскр., букв.: темный, черный) - божество в индуизме. Почитается как одно из воплощений (аватар) бога Вишну; осн. его функции в эпич. легендах - мудрый наставник; отважный воин, сразивший множество демонов-полубогов. В средние века распространяется культ К. как божеств. пастуха (воплощение пробуждающихся сил природы, любви). Культ К., как разновидность вишнуизма, до сих пор играет значит. роль в индуизме; легенды о К. вошли в мифологию буддизма, джайнизма. Изображается молодым человеком с кожей черного или синего цвета. Легенды о К. (любовь Кришны к пастушкам, Кришна и Радха) на протяжении веков использовались инд. лит-рой, театром, музыкой; в особенности отразились они в инд. лирике (от "Гитаговинды" Джаядевы, 12 в., до Р. Тагора).

Лит.: Легенды о Кришне, т. 1, пер. с хинди, М.-Л., 1937; Le Bh?gavata Purana, t. 1-5, P., 1840-1898.

A. Я. Сыркин. Москва. 2. В Раштракутов государстве в Юж. Индии: К. I (768-72) - правитель, провел неск. победоносных войн с Вост. и Зап. Чалукьями и Гангами. Расширил гос-во в юж. направлении (Конкан). При К. I был построен скальный храм Шивы в Эллуре. К. II (ок. 877-913) - правитель, вел безуспешные войны с Вост. Чалукьями, Парамарами, Чолами. К. III (ок. 939-966)- правитель, воевал на С. гос-ва, на Ю. присоединил области до Канчи и Танджура, гос-во Парамаров платило ему дань.

Источник: Советская историческая энциклопедия. 1961-1976

Кришна
В настоящее время господствующей религиозной доктриной в Индии является индуизм. Он развился из старой ведической религии, но под сильным влиянием Упанишад. При этом высокая религиозная философия этих поэм или осталась скрытой от массы верующих, или была воспринята ими в упрощенной, даже вульгарной форме. В народную религию перешли представления о карме, о переселении душ, о Брахмане, но все это было до предела упрощено и опоэтизировано. Огромную роль в формировании новых религиозных представлений сыграл эпос, особенно две великие поэмы — «Рамаяна» и «Махабхарата». Во многом под их влиянием произошла трансформация пантеона. Хотя Веды остаются для индуистов священным писанием, старые боги — Агни, Сурья и Индра постепенно отошли на задний план. Главную роль стала играть другая триада — Брахма, Шива и Вишну. Три этих бога как бы поделили между собой основные присущие верховному богу функции — созидательную, разрушительную и охранительную. Первым из всех считается Брахма — творец Вселенной. Это наиболее рассудочное и отвлеченное божество, восходящее к Брахману-Абсолюту Упанишад. И хотя он возглавляет пантеон, культ его никогда не был широко распространен. Гораздо привлекательнее для индусов два других бога верховной триады. Шива считается воплощением грозных и разрушительных сил природы. Он воплощает в себе ее вечное умирание и вечное рождение. Он сам и его жена Кали (богиня жизни и смерти) обычно изображаются как многоликие и многорукие человеческие фигуры черного цвета, обвитые змеями, гирляндами черепов и т. п. Вишну считается олицетворением вечно живой благодетельной природы. Он миролюбив, но склонен к проказам. В нем, прежде всего, воплощены мессианские мотивы индуизма. В исключительных обстоятельствах — потери благочестия людьми или возникновения опасности, угрожавшей религии и богам — Вишну воплощается на земле в каком-либо телесном (но не обязательно человеческом) облике и своим вмешательством исправляет положение. Таких воплощений (аватар) указывается много, но всего упоминается десять. В первых четырех он выступает в облике животных: в качестве рыбы он спас легендарного царя Ману от потопа; в качестве черепахи он научил богов приготовлять из вод первобытного океана напиток, дарующий бессмертие; в качестве вепря извлек из вод земли; в облике человека-льва помог поразить царя-демона. Это же он делает в своем пятом обличье карлика-великана. Этой аватаре посвящен один из гимнов Вед. В нем рассказывается о том, как в облике карлика Вишну явился к грозному демону Бали и попросил у него клочок земли — столько, сколько он сможет отмерить тремя шагами. Бали не отказал карлику, но как только Вишну стал мерить землю, то превратился в великана, причем первыми двумя шагами он охватил весь мир, а третьим вдавил под землю самого Бали. В шестой раз Вишну явился на землю в виде воина Парашурамы. Его седьмой аватарой было рождение в облике Рамы — сына царя Айодхьи, для того чтобы погубить жившего на Цейлоне царя демонов-ракшасов, оскорблявших богов и благочестивых отшельников. Восьмой аватарой Вишну называют его перевоплощение в Кришну — царя Ядававов, девятой — его явление в качестве Будды, а десятой — его будущее рождение в виде мессии Калки, приход которого ожидается. Наиболее любимые в Индии аватары Вишну это Рама и Кришна, которые в представлении индусов почти целиком заслонили собой самого Вишну. Рама является героем эпической поэмы «Рамаяна», Кришна — героем другой эпической поэмы «Махабхарата». Культ Кришны настолько популярен, что приобрел в Индии самостоятельное значение. Согласно мифическим преданиям, дядя Кришны царь Камса был предупрежден о том, что его ждет смерть от рук сына его сестры Деваки. Деваки с мужем заключили в темницу, а их сыновей убивали после рождения. Только одного удалось спасти, это и был Кришна, которого воспитали пастухи. Маленький Кришна в детстве был знаменит своими шалостями и проказами. Он крал у своей приемной матери масло, пел песни, играл на флейте, а повзрослев, начал сводить с ума окрестных пастушек, сбегавшихся послушать его чарующую музыку. Щедро одаривая всех их своей любовью, Кришна особо выделял среди своих подружек Радхарани. Став взрослым и научившись владеть оружием, Кришна исполнил то, что ему было предназначено, — убил своего дядю-тирана. В эпических сказаниях образ Кришны намного сложнее. Прежде всего он колесничий и мудрый советник одного из главных героев «Махабхараты» — воина Арджуны. (Эта поэма, как известно, рассказывает о жестокой междоусобной войне в племени бхаратов между пандавами и кауравами.) Но в определенные моменты его божественная сущность выступает из-за смертной оболочки, и тогда оказывается, что устами Кришны говорит могущественный Бог (Вишну или даже сам Брахман), явившийся на землю и раскрывающий перед Арджуной высший смысл небесного и этического закона. Это знаменитое толкование Кришны (которое мы с полным основанием можем считать Божественным Откровением) вошло в состав «Махабхараты» в виде небольшой вставной поэмы «Бхагавад-Гиты», то есть «Песни Господней». Уже в древности ее справедливо почитали как одно из величайших религиозных произведений всех времен и народов. В чем же суть религиозного учения Кришны? Гита начинается с того момента, когда борьба за власть среди владетельных бхаратов достигла кульминационной точки и многолетнее соперничество пандавов и кауравов вылилось в истребительную войну. На равнине Куру встретились «братья и отцы», чтобы в жестокой схватке решить вопрос о царском наследии. Незадолго до начала битвы Арджуна выезжает на середину поля, чтобы в последний раз окинуть взглядом враждебные армии. Вид бойцов, готовых к атаке, приводит его в уныние: ведь здесь, обнажив мечи и натянув луки, сошлись дети одного предка, «товарищи, братья, сыновья и внуки». Эта картина готовящегося братоубийства ставит перед совестью князя вопрос: как ему поступить? Имеет ли он право проливать кровь соплеменников? И Арджуна обращается за советом к своему возничему Кришне. Отвечая на конкретный вопрос Арджуны, Кришна начинает издалека и заводит разговор о смысле бытия, о Высшем Начале, о мироздании и о том, какое место занимает человек во Вселенной. Согласно учению Кришны, в мире нет ничего поистине вечного, кроме Брахмана, кроме высочайшего духа. Воплощаясь в каждом человеке, он составляет бессмертную сущность смертного. Убивая человека, можно убить только тело. Но не в нем сущность человека. Бессмертная душа человека потом воплощается вновь и вновь. Действительность материального мира лишь иллюзия, только Брахман есть единственная действительность в полном смысле этого слова. Есть два пути избежать множественности рождений и приобщиться к истине: философское мышление (санхья) и мистическое самоуглубление (йога). Во всем этом Кришна следует за авторами Упанишад, однако, взгляд его на взаимоотношения Бога и мира, Бога и человека совсем другой. Он говорит, что не только мистическая отрешенность ведет к совершенству, но и бхакти — любовь, благоговение, вера. Всякий, кто с доверчивым сердцем прибегает к Богу, не погибнет, кем бы он ни был. Любовь человека не тщетна, молитва его не бессмысленна, упование его не ложно. Для Неба, как бы не существует земных различий и условностей. Члены разных каст, мужчины и женщины, все призываются в чертог высшей Любви. Гита указывает, что проникнуть в духовные сферы позволяет не заносчивое умствование, а сердце, полное благоговения. Даже ложная вера, если она искренняя, ведет к спасению. Мудрый человек чтит единого Бога — Господа неба и земли. Люди, обуреваемые страстями, более склонны к почитанию многих богов. И все же Господь не остается равнодушным к этим заблудшим. Кришна говорит: «Какие бы образы с верой ни почитал поклонник, его нерушимую веру Я ему посылаю. Он ищет образ милости, укрепясь этой верой, от него получает желанные блага, хотя они даются Мной». Таково великое снисхождение Бога к человеческому невежеству и слабости. Отношение Кришны к Абсолюту и к акту миротворчества также совершенно иное, чем в религии брахманов. На вопрос: как мог Абсолют быть и Творцом, Кришна отвечает: мир есть результат творчества, результат действия, но действует не сам по себе Брахман, а Его «частица». Она созидает миры и вливается в них живительной силой, духовной энергией. Таким образом Сверхличное Божественное Начало превращается в личное — в творящего Бога. И даже более того — Бог опускается в саму природу, становясь Душой мира. «Войдя в землю, — говорит Кришна, — Я существа поддерживаю силой. Я взращиваю все растения… став огнем… в тела живых входящим, Я перевариваю четверовидную пищу. Сияние от солнца исходит и весь мир озаряет, так же от луны, от огня. Знай, это мое сияние. В сердце каждого Я пребываю… Я — вкус воды… Я — блеск луны и солнца, Я — во всех ведах живоносное слово, Звук в эфире, человечность в людях, Я — чистый запах в земле, в огне сиянье, жизнь во всех существах. Я — подвижников подвиг, я — вечное семя существ… Ибо не Я в них, а они во Мне постигли это». В отличие от Абсолюта брахманов, Кришна не только одушевляет мир, но и активно участвует в историческом процессе. Во все периоды истории, когда человечество оказывается в духовном кризисе, когда слабеет закон и воцаряется беззаконие, Бог «создает Себя Сам для спасения праведных и для гибели злодеев». Так приходит он к людям «из века в век». В то время как Упанишады считали всякое земное дело в сущности ненужным и бесполезным, Гита призывает к действию. Человек должен быть активным, ибо и сам Господь действует. «Не совершай Я дел, эти миры исчезли бы», — говорит Кришна. У человека всегда перед глазами его повседневные обязанности, порожденные жизнью, которые он должен исполнять. Но, совершая свои дела, человек, как и Божество, должен стоять выше страстной привязанности к ним. Подобно тому, как Бог творит бескорыстно, должен трудиться и он, не думая о последствиях своего труда. «Действия совершая, привязанность к ним оставь». Это отрешение от заинтересованности придает каждому акту человека характер богослужения. В соответствии со сказанным, Кришна дает ответ на вопрос Арджуны. Долг человека, говорит он, заключается в добросовестном исполнении своей дхармы. Долг кшатрия — сражаться. Поэтому Кришна не только не одобряет скорби Арджуны по поводу убийства сородичей, а призывает его смелее идти на битву. Этим выводом заканчивается «Бхагавад-Гита». Кришна рассеивает сомнения Арджуны и возвращает ему утерянную уверенность. Но понятно, что значение проповеди Кришны далеко выходило за пределы этого конкретного случая. По сути дела, изложенное учение было попыткой найти к Богу иной путь, нежели тот, который предлагали брахманы. Учение об Абсолюте, для достижения которого нужно утратить свое «я», многих пугало и отталкивало; люди хотели не только стоять у врат божественного молчания, но и услышать голос Божий. Как ответ на это стремление родилась «Бхагавад-Гита». Большинство исследователей относит создание поэмы к VI в. до Р.Х. Кто был ее автор — не известно. Вероучение, вложенное в уста Кришны, теперь неразрывно связано с его образом. И нельзя не признать, что образ этот необычайно притягателен. Каждый может найти в Кришне что-то свое. Кто-то видит в нем веселого и страстного любовника, прекрасного шаловливого мальчика. Кто-то — мужественного и сурового воина. Кто-то — глубокомысленного философа. Но, являясь во всех этих образах, он вместе с тем есть великое и милосердное Божество, способное сострадать человеку, быть его другом, спутником и наставником. Не случайно культ Кришны широко распространен в современной Индии и храмы его никогда не пустуют.

Источник: 100 великих пророков и вероучителей. 2002

Найдено научных статей по теме — 14

Читать PDF
197.26 кб

Эпическое текстосложение - II («Другой» Кришна)

Невелева Светлана Леонидовна
Статья посвящена анализу содержания одной из книг древнеиндийского эпоса «Махабхарата», события которой стоят особняком в эпическом сюжете. Происходящее в кн.
Читать PDF
105.03 кб

2005. 03. 041. Кришна А. Что происходит с кастой? Исследование некоторых североиндийских деревень. K

Гончаренко О. О.
Читать PDF
737.91 кб

История движения «Харе Кришна» в США и Великобритании через призму концепции вебера-трельча

Филькина Александра Витальевна, Филькин Константин Николаевич
Рассматривается история движения «Харе Кришна» в США и Великобритании; два разных варианта интерпретации истории данного религиозного движения, причем оба варианта интерпретации опираются на концепт «секты-церкви» М. Вебера и Э.
Читать PDF
496.62 кб

Кришнаизм и саморазвитие личности

Филатова-сафронова Маргарита Александровна
В статье рассматриваются основные положения религии кришнаизм, а также анализируются изменения, происходящие в личностной сфере людей зрелого возраста в ходе занятий данной духовной практикой.
Читать PDF
153.90 кб

К вопросу о «Традиционности» российского кришнаизма

Дерягина Елена Эдуардовна
Читать PDF
104.38 кб

Из интервью с послом Индии в России Кришнаном рагхунатхом журналиста В. Скосырева

"Время МН", М., 3 декабря 2002 г.
Читать PDF
272.64 кб

Изучение религиозных переживаний и дискурса (на материале исследования кришнаитов)

Улановский А. М., Матюхина А. Б.
Статья посвящена проблематике религиозных переживаний. Обсуждаются направления современных исследований в области психологии религии.
Читать PDF
279.71 кб

Инструмент имперского доминирования (христианство в романе Дж. г. Фаррелла «Осада Кришнапура»)

Сидорова Ольга Григорьевна
Исторический роман Дж.Г.Фаррелла «Осада Кришнапура» рассматривается с точки зрения отражения в нем колониальной ситуации в Британской Индии.
Читать PDF
385.61 кб

"ДИАЛОГИ ОБ ИНДУССКОЙ ФИЛОСОФИИ" КРИШНОМОХАНА БАНЕРДЖИ: ИСТОРИЯ МЫСЛИ В ИНТЕРПРЕТАЦИИ ИНДИЙСКОГО ХРИ

Скороходова Татьяна Григорьевна
В статье рассматривается первое в Индии Нового времени исследование истории индийской философии, предпринятое ученым, теологом и общественным деятелем Кришномоханом Банерджи (1813-1885).
Читать PDF
578.88 кб

МОДЕЛЬ РЕЛИГИОЗНОЙ ОБЩИНЫ МЕЖДУНАРОДНОГО ОБЩЕСТВА СОЗНАНИЯ КРИШНЫ

Леснянский Денис Александрович
Статья содержит анализ устройства религиозных общин и ашрамов Международного общества сознания Кришны на основе трудов основателя данного НРД, а также действующих учителей, гуру и наставников.
Читать PDF
161.55 кб

Образ Кришны в поэзии Миры Баи

Цветкова Светлана Олеговна
В статье рассматривается творческое наследие Миры Баи (1499-1547), знаменитой индийской поэтессы и подвижницы бхакти кришнаитского толка, с точки зрения отраженных в нем религиозных воззрений ее эпохи.
Читать PDF
902.89 кб

Вероучение Международного общества сознания Кришны в художественной литературе (на примере повести г

Леснянский Д. А.
В статье рассматривается освещение вероучения Международного общества сознания Кришны в повести Г. Гая «Несломленный», посвященной преследованиям последователей вайшнавизма в СССР.
Читать PDF
248.12 кб

Организации «Тантра-Сангха» и «Общество сознания Кришны» в России: дискурсивные практики современных

Кардинская Светлана Владленовна
Представлена проблематика современной религиозности в России. Новая религиозность, характерная для России, представляет собой нечто иное по сравнению с религиозной традицией.
Читать PDF
68.40 кб

Основные подходы к исследованию международного общества сознания Кришны (Моск) в России

Дорофеева Татьяна Валерьевна
Российское общество сознания Кришны (РОСК) является относительно молодым явлением в отечественном конфессиональном пространстве, поэтому среди исследователей существуют разногласия, касающиеся описания его характера и специфики, а

Похожие термины:

  • Гокхале Гопал Кришна

    Гокхале Гопал Кришна (Gokhale, Gopal Krishna) (1866-1915), инд. политик-националист. Возглавляя умеренную фракцию Индийского национального конгресса, играл важную роль в инд. Законодательном со-вете, учрежденном
  • Менон Кришна

    Менон (Венгалил Кришнан) Кришна (Мепоп (Vengalil Krishnan) Krishna) (1896-1974), инд. политик.Известный защитник инд. нац. интересов в Великобритании до 1947 г. Затем - верховный комиссар Индии в Лондоне (1947-52) и позже - пр
  • Кришна Райя

    Воинственный султан Виджаянгара. Он завоевал Ориссу и Биджапур и считал лошадей драгоценностями для своей кавалерии Основателями сильного во всех отношениях государства средневековой Индии – В
  • КРИШНАДЕВАРАЙЯ

    правитель Виджаянагара (1509-1529(30)). В 1509 отбил нападение Биджапура. В 1510-12 подчинял восставших вассалов. В 1513-16 вел победоносную войну с Гаджапати из Ориссы. В 1520 и 1523 разгромил Биджапур. Превратил Вид