Димитрий Св., Митрополит Ростовский

— Митрополит Ростовский, родился в Декабре 1651 года близ Киева в Малороссийском городке Макарове, в котором родитель его Савва, по прозванию Туптало, был Полковым Сотником; при крещении он наречен был Даниилом; издетства воспитывался в родительском доме, а потом отдан в Киевский Училищный Богоявленский Монастырь, и там обучался иностранным языкам и Словесным наукам до Риторики; ибо тогда далее сего класса не были другие в оном училище. На 18 году возраста своего, 1668 года Июля 9, пострижен он в Монашество в Киевском же Кирилловском Монастыре и наречен Димитрием. В 1669 году Марта 25 Киевским Митрополитом Иосифом Тукальским в Каневе посвящен во Иеродиакона; а в 1675 году Черниговским Архиепископом Лазарем Барановичем в Густинском Монастыре, по посвящении Мая 23 в Иеромонаха, определен Проповедником при Кафедральном его Соборе, где два года исправлял сие звание с отменным успехом и похвалою. Потом, по приглашению некоторых благодетелей своих, отъехал за границу в Литву и, сперва прибывши в Виленский Святодухов православный Монастырь, по просьбе Братии, только дважды в нем проповедовал; оттуда, по приглашению от Слуцкого Духовенства, переселился в Слуцк, и пребывая там в Преображенском православном же Монастыре, целый год неутомимо трудился в проповедании Слова Божия. Слава о его проповеднических дарованиях скоро распространилась по всем Заднепровским православным Церквам. Многие Монастыри и Духовные Власти приглашали его к себе, но Слуцкое Братство, а особливо создатель Слуцкого Монастыря благочестивый гражданин Иоанн Скочкевич, просьбами своими удерживали его в Слуцке. По кончине сего Скочкевича он, почтив память его надгробным Словом, возвратился в Малороссию и избрал себе жительство в Николаевском Крупицком Монастыре, в городе Батурине, где было тогда пребывание Малороссийских Гетманов. Там он прилежно продолжал Проповедническую должность и там обратил на себя внимание как народа, так и своего Начальства, а равно и всего Духовенства. По сему многие тамошние Обители изъявляли желание иметь его и даже просили его себе в Настоятели. В 1681 году Сентября 4 посвящен он Черниговским Архиепископом Лазарем Барановичем в Игумена Преображенского Максаковского Монастыря; а в 1682 году Марта 1-го переведен Игуменом же в Батуринский Крупицкий Монастырь, но по прошествии 1 года и 8 месяцев он сам отказался от Настоятельства и жил в том же Монастыре уединенно.

Около 1684 году призвал его к себе тогдашний Киево-Печерский Архимандрит Варлаам Ясинский с тем, чтобы поручить ему собрание, исправление и издание книг Житий Святых, или Четьих Миней, коих Малороссийская Церковь тогда еще не имела. Когда предложил он Димитрию сей труд, то оный сперва устрашил его. Ибо и прежде сие дело начинали Митрополит Киевский Петр Могила и Киево-Печерский Архимандрит Иннокентий Гизель, однако ж не могли не только окончить, но ниже продолжить оного. В Малороссийских библиотеках даже не было и пособий к сему. Потому что, как говорит Варлаам Ясинский в Предисловии к первой четверти Димитриевых Четий Миней, хотя до Батыева нашествия на Киев были в тамошних Церквах на Славянском языке Жития Святых, но оные со многими другими книгами погибли, почему Малороссияне православные читали таковые жизнеописания, только собранные иноверными и притом неисправно переведенные на Польском языке. Петр Могила, достав из Афонской Горы греческие Симеона Метафраста Четьи Минеи, хотел хотя их перевести и издать, но скорая последовавшая ему смерть не допустила исполнить сие намерение. По нем Киево-Печерский Архимандрит Иннокентий Гизель приступил к сему труду и в пособие себе испросил у Московского Патриарха Иоакима Великие Четии Минеи Макария Митрополита Московского на Славянском языке, собранные им из древних Прологов, Соборников и других книг. Но, как говорит Архимандрит Варлаам Ясинский, военные тогдашние беспокойства и другие прискорбия помешали и ему кончить сие дело. Ясинский с Киево-Печерскою Братиею своею наконец убедили Димитрия принять на себя сей труд, и он приступил к оному с Июня того же 1684 года. Основанием и руководством предположил он себе Метафрастовы Греческие и Славянские Макариевы Великие Четьи Минеи, которые нашел он почти во всем сходными с Метафрастовыми, и сверх того в Макариевых еще жизнеописания и Российских Святых. Но он поверял обе сии книги со многими Восточными и Западными древними Историками и другими писателями, коих именную роспись показал он при первой и второй части своих Четий Миней. Вообще ж, как пишет сам в Предисловии ко второй части, он старался сокращать жизнеописания, которые находил он у Макария и других слишком распространенными. Около четырех лет трудился он над первыми тремя месяцами — Сентябрем, Октябрем и Ноябрем сих Миней, а между тем с 1686 года Гетман Мазепа и Батуринское Духовенство уговорило его паки принять Игуменское Настоятельство в Батуринском Монастыре; и там-то окончил он первую четверть своего труда.

Когда книга сия рассмотрена была Киево-Печерским Архимандритом Варлаамом Ясинским и Соборными Старцами и одобрена к изданию, то Димитрий сам приехал из Батурина в Киев, где в типографии Печерского Монастыря с Января 1689 года начато печатание и в том же году поспешно кончено. Сия первая книга от Киево-Печерской Лавры посвящена Государям Царям Иоанну и Петру Алексеевичам и Царевне Софии Алексеевне. В Июле месяце Гетман, отправляясь в Москву с Малороссийскими Полковниками для представления их Двору, взял с собою и Димитрия, которого также представил Государям и Патриарху Иоакиму. В Москве пробыли они до Октября месяца и до отъезда своего сами поднесли уже оконченную печатанием первую часть Димитриевой Четьи Минеи. Патриарх Иоаким не очень доволен был тем, что она без его доклада и рассмотрения была напечатана и нашел в ней некоторые неисправности, однако ж похвалил благочестивое тщание сочинителя и ободрив его к продолжению труда, благословил Иконою, а о исправлении ошибок писал в Киево-Печерскую Лавру.

По возвращении в Монастырь свой Димитрий приступил с сугубою ревностью к продолжению начатого дела и построил себе для ученых своих упражнений особую от Настоятельских покоев келию, которую в Дневных своих Записках именует он Скитом. По кончине Патриарха Иоакима преемник его Адриан в 1690 году прислал ему в ободрение Похвальную Грамоту, которая и напечатана при начале второй четверти Четьих Миней. Сие одобрение придало ему новые силы, и он для успешнейшего продолжения своего труда опять отказался от Монастырского Настоятельства, оставаясь однако ж в том же Монастыре в уединенной келии. К 1693 году кончил он второе отделение своего сочинения, месяцы Декабрь, Январь и Февраль и, приехав опять в Киев, с Июля того же года отдал их в типографию, но из печати вышли они уже в 1695 году при Архимандрите Мелетии. В Предисловии к сей части исправил он некоторые погрешности первой.

Между тем пока сии книги печатались в 1694 году определен он Игуменом в Петропавловский Глуховский Монастырь. Там, ободрен будучи вновь полученною от Патриарха Грамотою, начал он 3-ю часть своих трудов и в продолжение оной 1697 года переведен был в Настоятели Киевского Кирилловского Монастыря; спустя пять месяцев, того же года Июня 20 произведен во Архимандрита Черниговского Успенского, Елецким именуемого, Монастыря; а чрез два года и три месяца переведен в Новгородо-Северский Спасов Монастырь. Там уже кончил он третью четверть своих Миней, месяцы Март, Апрель и Май, которая напечатана в Киеве же 1700 года. В следующем 1701 году Государь Петр I повелел призвать его в Москву и во уважение трудов пожаловал его в сан Тобольского и Сибирского Митрополита, в который он и посвящен в Москве того же года Марта 23. Но поелику климат сей Епархии почитал он для слабого здоровья своего несносным, и самое отдаление туда могло бы помешать продолжению труда его, то Государь указал оставаться ему пока в Москве, а между тем открылась вакансия Ростовской и Ярославской Митрополии, на которую он в 1702 году Января 4 и определен, а в конце Февраля туда и отправился.

В то время еще мало было просвещения во всем Русском народе, а потому и в Русском Духовенстве. Сие самое нашел Димитрий и в Ростове; и для того, почитая долгом своим просветить и исправить сперва Церковных Учителей своей паствы, он написал и разослал им два окружных Наставления, с изъяснением их должности в рассуждении себя и детей Духовных. Но дабы впредь приуготовить для Церкви способнейших Священнослужителей, он завел в Ростове Семинарию и, разделив ее на три класса, надзирал сам за успехами учения, а иногда, в небытность учителей, сам даже обучал их; кроме того, способнейшим ученикам толковал в свободное время Священное Писание Ветхого и Нового Завета.

При всех Епаршеских подвигах и трудах он не забывал продолжать и прежний труд свой в описании Житий Святых и чрез три года пребывания своего в Ростове, кончив последнюю четверть Четьих Миней, отослал ее в Киево-Печерскую Лавру, где она и напечатана была в 1705 г. И так всего более 20 лет занимался он сим сочинением, да и после продолжал исправлять оное ко второму изданию.

Между тем предлежал ему другой важный подвиг в Ростовской пастве.

Там в его время было великое число раскольников, которых главные учителя, укрываясь в Брынских лесах, чрез потаенных своих проповедников повсюду рассевали мятежное против Православной Церкви учение. Сие крайне прискорбно было Димитрию и он, для утверждения паствы своей в Православии, принужден бывал часто объезжать свою Епархию; а в Ярославле и проживал для сего по нескольку времени, и хотя, как сам он говорит, в обличение раскольнических заблуждений сочинены уже были прежними Московскими Патриархами две убедительные книги, Жезл Правления и Увет Духовный, но книги сии мало были известны в Ростовской Епархии, для того что раскольники истребляли их. Посему-то решился он наконец сочинить на них свою обстоятельнейшую книгу и, написав ее под названием Розыск о раскольнической Брынской вере, разослал в списках при окружном своем Послании ко всем Духовным Властям своей паствы.

Сверх всего того, не преставал он неослабно заниматься и другими Пастырскими делами; писал всегда народные Поучения, без коих редко и служивал; сочинял на разные случаи и по требованиям многие целые Трактаты, Наставления, Размышления и тому подобное; начал было собирать Библейскую Историю, под названием Летописи, но слабое и от трудов еще более расстроившееся его здоровье не позволило Ростовской пастве долго пользоваться наставлениями сего Пастыря. Он управлял ею только 7 лет без двух месяцев и скончался в Ростове 1709 года на 28 число Октября ночью, имея от рождения 58 лет. Погребение ему совершено на третий день по кончине. Но друг его Стефан Яворский, Митрополит Рязанский, прибывши в Ростов, совершил вторичное отпевание ему Ноября 25 и почтил память его надгробным Словом, а после сочинил ему и надгробную надпись. Оставшаяся многочисленная библиотека его, состоявшая из Греческих, Латинских, Польских и Славянских книг, рукописных и печатных, вся тогда ж Митрополитом Стефаном отослана в Москву и положена в Патриаршую библиотеку. Что касается до собственных Димитриевых черновых рукописей, то он сам завещал положить их вместо возглавия и подстилки под мощи свои в гробе, что и было исполнено.

Из сочинений его доныне известны: 1) вышеупомянутые Четьи Минеи, или Жития Святых, Греко-Российскою Церковью почитаемых, в 4-х четвертях, а в 12-месячных частях, в листе. О первом издании оных сказано выше. Второе с некоторыми поправками самого сочинителя и других напечатано в Киеве же с 1711 г. Первая часть вышла того же 1711 г., вторая 1714 г., третья 1716 г., четвертая начата 1718 г., но во время случившегося в типографии пожара почти вся сгорела и вновь напечатана. Третье издание, с новыми поправками, по препоручению Св. Синода учиненными с 1741—1751 гг. в Киево-Печерской Лавре Архимандритом оной Тимофеем Щербацким с другими учеными, а потом с 1756 г. Новогородского Хутыня Монастыря Архимандритом и Новгородской Семинарии Ректором (после бывшим Епископом Белогородским) Иоасафом Миткевичем и Александро-Невским Иеродиаконом Никодимом, — вышло в Москве 1759 г. Четвертое 1767 г. — в Москве и потом уже многократно печатались они в Москве и Киеве. С 1702 г. начато было издание их и в Могилеве (на Днепре), но там напечатана только первая четверть; 2) Алфавит Духовный, или Нравоучительные Увещания по письменном Алфавитным начинаемые в 33 главах, а на конце присовокуплено пять Богомысленных размышлений, или молитв, под именем Стихословий. Книга сия сочинена была им еще во время пребывания его в Малороссии, но напечатана уже по кончине его в Киеве 1710 и 1713 гг.; после в С.-Петербурге 1719 г. и опять в Киеве 1747, 1755, 1766 гг., а потом многократно в разных местах, все в 8 долю листа. Он также помещен и во 2-м издании его Сочинений 1805—1807 гг.; 3) Руно Орошенное, то есть сказание о чудесах от Иконы Богородичной, в Черниговском Ильинском Монастыре происходящих, к коему присовокупил он Беседы и Нравоучения. Книга сия сочинена Димитрием в бытность его в Чернигове. Архиепископ Лазарь Баранович поместил в ней несколько своих Стихотворений и издал в первый раз 1680 г. в 4 долю листа в Чернигове. После того еще напечатана она там же 1683, 1691, 1696 и 1702 гг.; 4) Рассуждение о Образе Божии и подобии в человеке, написано в 1705 г., а напечатано 1707, 1714 и 1717 гг. в 8 долю листа в Москве. Сия статья писана противу защищавших бороды, а потому-то Государь Петр I приказывал часто печатать оную; 5) Апология во утоление печали человека суща в беде, гонении и озлоблении, составленные в виде разговора между утешающим и скорбящим. Она сперва напечатана была 1700 г. в Чернигове, потом 1715 г. в Могилеве и после в Москве, при книге Христианин пришлец земный 1771 г.; наконец в собрании разных Поучительных Слов и других сочинений сего же Писателя; 6) Розыск, т.е. рассмотрение о раскольнической Брынской вере, о учении и делах их, в трех частях; в первой доказывается, что вера их неправа; во 2-й — что учение их душевредно; в 3-й — что дела их небогоугодны. В сей книге в первый раз различены все раскольнические Секты и обнаружены заблуждения каждой. Она сочинением окончена незадолго уже до смерти самого сочинителя, т.е. в 1709 г., однако ж он успел разослать ее списками по Епархии. 1-е издание ее напечатано в Москве 1745 г. в лист; 2-е в Киеве 1748 г. в 8 долю листа; 3-е в Москве 1755 г. и 4-е 1762 г. там же, оба в лист, и потом многократно в Москве и Киеве. В сей же книге включена статья О брадобритии и о Образе Божии, особо в 8 долю листа прежде напечатанная; 7) Летопись, названная самим сочинителем, по скромности, Келейною, якобы для келейного своего употребления писанная, как говорит он в Предисловии, но в одном письме своем от 4 Декабря 1707 г. к Рязанскому Митрополиту Стефану Яворскому открывает он и другое, гораздо важнейшее, побуждение к сочинению ее: "Еще же и сего ради, — говорит он, — Священную Историю вкратце написать я намерен: помню, что в нашей Малороссийской стороне трудно сыскать Библию Славянскую; весьма мало где оные обретаются, и купити едва достанет кто, и редко кто из Духовного Чина ведает порядок Историй Библейных, что когда происходило. И для того хотел было, еще бы поспешил Господь вашими святыми молитвами, вкратце Библейную Историю преподать таковым для ведения книжицею не зело великою и умеренною, что бы мог всяк недорого купити, и удобно о всех, яже в Библиях, уведати Историях, каковым идут порядком". В сей Летописи, кроме Библейской Истории и свода с Историею гражданскою, помещал он много Богословских толковных на Священное Писание и Хронологических исследований, с приложением на каждый век Пасхального круга. Наипаче же любопытно там его исследование О несогласном летосчислении. Сия статья особо сочинена им еще в 1705 г., как видно из особого списка ее, находящегося в Патриаршей библиотеке, в коем сверх того присовокуплено его же исследование О летах перваго Вселенскаго Собора. Вообще Летопись сия была бы единственною для Библейской Истории в Церковной нашей Словесности, если бы она вся была кончена, но, к сожалению, сочинитель успел ее довести только до 3600 года от сотворения Мира. В 1-й раз издана она в Москве 1784 г. в 8 долю листа, но без Пасхальных таблиц; потом с оными таблицами, однако ж только в 1 томе и с приложением Жития и Завещания сочинителева, и с азбучною на всю книгу росписью, напечатана в С.-Петербурге 1796 г. в 2-х частях; после в 3-й раз также в Москве 1800 г.; наконец вошла она и во 2-е издание собрания его Сочинений 1805—1807 гг.; 8) Диариуш или Дневные Записки. Они написаны на Польско-Русском языке, который в Киеве у народа и у Малороссийских ученых был тогда в общественном употреблении. Н.Н. Бантыш-Каменский перевел их на нынешний Русский язык. Перевод сей Новиковым сперва напечатан в Древней Российской Вивлиофике, потом особо 1781 г., и помещен при Летописи во всех 3 изданиях оной, а также в 1-й части Собрания Сочинений его. Но в собрании сем надлежало бы напечатать подлинник; 9) Эпистоляр, или Записки Письмам, припечатан во всех вышеупомянутых изданиях Дневных Записок его. Два письма его, доселе неизданные, напечатаны в Вестнике Европы 1826 г., № 8; еще 32 Письма его к Феологу, большею частью по предмету сочинения Четьих Миней, находятся между рукописями библиотеки покойного Канцлера Графа Н.П. Румянцева; 10) Каталог Киевских Митрополитов, с кратким летописанием. Василий Григорьевич Рубан издал его в Московском Любопытном Месяцеслове на 1776 г. (от стр. 57) и пополнил ссылками на Селлиеву Российскую Иерархию и на другие книги, также присовокуплением биографий Киевских Митрополитов XVIII века; И) Собрание разных Поучительных Слов и других сочинений, на 6 частей разделенное, 1-е издание напечатано 1786 г. в Московской Синодальной Типографии в 4 долю листа Славянскими буквами; 2-е, 1805—1807 гг., там же и в Киеве 1825 г., — но в сем собрании весьма многих Поучений недостает, судя по тому, что он был Проповедником 2 года в Чернигове, несколько времени в Вильне, более года в Слуцке, а наконец в Батурине до Игуменства и после того более всего занимался проповедованием; а в Епархии своей редко служивал без поучения народа, однакож всех оных Поучений (в числе коих иные говорены и в Москве, в присутствии Царских Особ), считая и с надгробными Словами, издано в сем собрании только 91 — а говоренных в Малороссии только пять между ними. В 1 томе, сверх Поучений, приложены две Приветственные Речи, 12 разных Богомысленных Рассуждений; в 6 томе таковых же рассуждений 5; а сверх того два Поучения Иереям, 6 Богословских Трактатов и проч. Из сего последнего тома Апология, как выше упомянуто, издана была еще прежде; а Исповедание грехов к Богу и Исповедание грехов Генеральное напечатаны были особо в Москве 1785 г. Тут же приложен и его перевод Послания Святого Хрисогона к Анастасии. Есть еще под его именем особо напечатанная Молитва Исповедания к Богу от человека полагающего спасению начало, но она помещена и в Собрании. О Поучениях Св. Димитрия вообще можно заметить, что в них соединены умные обороты мыслей с трогательным красноречием, и Гомилетическое искусство было главным даром в сем Авторе. Издание 2-е сих сочинений разделено на 4 части, и в 4-й из них напечатана Летопись его; но без всякой причины в ней же напечатан Синопсис Иннокентия Гизеля. 3-е издание со 2-го напечатано также в 4 частях в Москве 1818 г. в 4 долю листа; 12) 1804 г. напечатано еще там же небольшое собрание его трудов под названием Остальные Сочинения Св. Димитрия. В сем собрании помещено его Зерцало Православного Исповедания (напечатанное потом 1805 и 1807 гг. особо в С.-Петербурге с разными из ставленического Платонова Катехизиса прибавлениями из Св. Писания, Кормчей Книги и проч. в наставление Священству; а в конце одно Преосв. Мефодия Смирнова Поучение на освящение Храма); Краткое Христианское Нравоучение; пять Поучений; Изречение суда от неверных Иудеев на Иисуса Назорея; дванадесять статей уверительных о пресуществлении Евхаристии и, наконец, несколько Писем и приветственных Речей.