ДЖАДИДИЗМ

арабск. «джадид» – новый) – обществ. движение российских мусульман. Происхождение термина связано с внедрением в процесс обучения студентов медресе «нового метода» («усул джадид»), одного из важнейших элементов реформы мус. образования. Д. представлял собой реакцию мусульман России на развитие индустриального общества, буржуазные реформы, попытки введения представительного правления и всеобщего образования. Д. условно можно разделить на два этапа. 1) В 1880-е – 1905 гг. движение концентрировалось на реформе традиционного конфессионального образования, введении нового звукового (усул савтия) метода обучения в противовес средневековой схоластике. 2) В 1905–17 гг. д. наряду с просветительской деятельностью был ориентирован на формирование тюрко-татарской нации по европейскому типу, автономной в вопросах религии и образования. В российском масштабе его целями являлись децентрализация и широкое самоуправление, создание правового гос-ва с равноправием для всех граждан и равенством религий. Центрами д. у татар стали медресе «Мухаммадия», «Апанаевское» (оба в Казани), «Галия», «Усмания» (оба в Уфе), «Хусаиния» (в Оренбурге), «Расулия» (в Троицке), «Буби», где программа включала преподавание религии на основе Корана и сунны, историю ислама, татарский яз., тюрко-татарскую историю и научные дисциплины. Легальными центрами д. в регионах являлись многочисленные благотв. общества и типографии. В политич. плане д. проявил себя прежде всего в организации Всерос. мус. съездов 1905–17 гг., мус. фракции Госдумы (1906–17), создании Милли Шуро, Милли Идарэ, Миллет Меджлисе и др. органов нац.терр. автономии в 1917–18 гг. Д. не обозначал изменение богослужебной мус. практики (ибадат) и догматики (акида), а являлся преимущественно светским движением, возглавляемым интеллигенцией; поэтому неправомерно его отождествление с европейской реформацией. Фактически всю реформаторскую деятельность мусульман России можно определить в нескольких основных аспектах: реформа мус. образования; политич. реформа в России и создание конституционного правового гос-ва; реформа ряда норм исламского права. При этом трудно говорить о четком разделении на приверженцев д. и кадимизма, особенно среди богословов (улемов), по всем проблемам. Крайние позиции во всех областях занимали как реформаторы, так и консерваторы. Так, радикалами были М. Биги и З. Камали, выступавшие за реформу во всех трех сферах. Такие деятели, как Г. Баруди, Р. Фахретдин, Г. Расулев, не были сторонниками реформ шариата, но активно участвовали в политич. деятельности и выступали в защиту политич. прав женщин, т.е. были сторонниками социальных реформ. Однако абсолютное большинство сторонников д., как З. Расулев, не участвовали в политич. деятельности. Среди светских сторонников д. можно выделить сторонников одновременно реформ мус. образования и политич. реформы или сторонников только первой реформы. Начало д. на Урале связно с именами братьев Хусаиновых, Рамиевых, Г. и М.Г. Каримова (Оренбург), Агафуровых (Екатеринбург), Яушевых и З. Расулева (Троицк). В Оренб. губ. центрами д. были медресе «Хусаиния» (здесь было представлено преимущественно либеральное крыло д., особенно после чисток среди радикалов во 2-й пол. 1900-х гг.) и «Расулия» (умеренное крыло). В образовании, кроме мударрисов, важную роль играли члены попечительских советов этих медресе. Лидерами д. в Оренбурге были руководители оренб. отделения «Иттифак аль-муслимин»: М.Г. Каримов и члены мус. фракции Госдумы З. Байбурин и М.-З. Рамиев. Печатными органами сторонников д. были газета «Вакыт» и журнал «Шура». В 1917–18 гг. лидеры д. контролировали органы нац.-культурной автономии в лице Милли Идарэ и Миллет Меджлисе, Оренб. и Пермское губернские Милли Шуро, мус. воинские части в Оренбурге, Перми, Екатеринбурге. В 1918 г. часть радикального крыла джадидов составила основу мус. сов. органов. В 1917–36 гг. ЦДУМ находилось под контролем муфтиев, сторонников д., Г. Баруди и Р. Фахретдина. Однако к кон. 1920-х гг. большинство джадидов, в т.ч. среди духовенства, было арестовано, их труды уничтожены. Практически никто из лидеров д. не пережил большой террор 1930-х гг. Муфтии Г. Расулев и Ш. Хиялетдинов, хотя и являлись сторонниками идей д., не могли воплотить их в жизнь в силу жесточайшего прессинга сов. режима на религию. Лит.: Ислам в татарском мире: История и современность. – Казань, 1997; Исхаков Д.М. Феномен татарского джадидизма: Введение к социокультурному осмыслению. – Казань, 1997; Хабутдинов А.Ю. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в конце XVIII – начале XX веков.– Казань, 2001; Хабутдинов А.Ю., Мухетдинов Д.В. Всероссийские мусульманские съезды 1905–1906 гг. – Н.Новгород, 2005; Те же. Общественное движение мусульман-татар: Итоги и перспективы. – Н. Новгород, 2005. А.Х.