— игумен киевского Михайловского Златоверхого монастыря, первый систематико-историк русский и известный южно-русский духовный писатель XVII века. О нем известно, что для усовершенствования в науках он, по обычаю того времени, ездил на Запад, в заграничные школы и университеты. По возвращении из-за границы в 1649 г. был наставником юношества в Киево-Братском коллегиуме, в 1653— 1655 гг. состоял наместником Киево-Братского монастыря и с 1655 г. — игуменом Михайловского монастыря, где и скончался в 1676 году. Ф. был первым наместником Киево-Братского монастыря (раньше этой должности не было), и на его долю выпало в 1654 г. дважды ходатайствовать пред царем Алексеем Михайловичем о даровании монастырю разных имущественных прав; такие же хлопоты пришлось ему принять на себя и в Михайловском монастыре: в 1671 г. он получил от короля Михаила Вишневецкого грамоту, подтверждавшую все земельные владения монастыря. Ученая деятельность Ф. Сафоновича была поистине удивительна. "Нет ни одного рода словесности, — говорит Аскоченский, — в котором бы Ф. не испытал своих сил". Самый главный его ученый труд это — "Хроника з летописцев стародавных, з святого Нестора Печерского и инших, также з хроник Польских о Русии, отколь Русь почалася и о первых князех Русских и по них дальших наступаючих князех и о их делах, собранная працою иеромонаха Феодосия Сафоновича, игумена монастыря Михайловского Золотоверхого Киевского, року от сотворения света 7180, а от Рождества Христова 1672". Из плана хотя и видно, что Ф. хотел написать полную хронику земли Русской, но за недостатком рукописей, относящихся к северной полосе России, ограничился только сказаниями о западной, и преимущественно о княжестве Галицком. Хроника доведена им до 1292 года; она послужила источником для всех последующих исторических сочинений. В некоторых списках "Хроники" присоединено к ней до 50-ти статей самого разнообразного содержания (см. у митроп. Евгения в "Словаре Историческом о бывших в России писателях духовного чина", стр. 284—290), но трудно сказать — все ли эти статьи, или только часть их принадлежит Ф. Сказанная им царю Алексею Михайловичу речь в 1654 г. напечатана у Бантыш-Каменского в "Истории Малороссии", т. II, пр. 179. Затем, сочинение Ф. — "Мучение св. великомученицы Варвары и повесть о преславных чудесах ее" — напечатано в "Труд. Киев. Дух. Акад.", декабрь 1894 г. Им же составлена и напечатана в Киеве в 1666 и 1668 гг. и в Уневском монастыре в 1674 г. книга, наполненная латинскими заблуждениями — "Выклад", или учение "О Церкви и ее тайнах". С этой книгой киевские выходцы явились в Москву и там стали распространять и защищать высказанные в ней мнения, но русские и греческие ревнители православия ополчились против таких учений (главным образом — об евхаристии), и один ученый инок, Евфимий, по поручению патриарха Иоакима написал против книги "Выклад" сочинение под названием "Остен" (рожон, бодец), — заблуждения же латинствующих были осуждены в 1690 году на Московском соборе.
Аскоченский
, "Киев с его древнейшим училищем — Академией", I, 165. — Mumpon. Евгений, "Словарь Исторический", т. I. — Мухин, "Киево-Братский училищный монастырь", стр. 86— 88. — "Киево-Златоверхо-Михайловский монастырь", стр. 62. — "Труды Киев. Дух. Акад.", 1894 г., декабрь. — Прот. И. Яхонтов, "Иеродиакон Дамаскин, русский полемист XVII века", СПб., 1884 г. — Филарет, "Обзор духовной литературы. Собр. мнен. и отзыв. митроп. Филарета", т. IV, 65, прим. 1.К. Здр—в.
{Половцов}