— митрополит киевский и всея Руси, по происхождению константинопольский грек, поставлен в русские митрополиты в Константинополе в конце 1327 или начале 1328 г., ум. 11 марта 1353 г. Прибыл на Русь, вероятно, в 1328 г., сначала в Волынскую землю, где в мае месяце этого года поставил владимирского и галицкого епископов, при участии всех тогдашних иерархов Галицко-Волынской земли. Участие последних иерархов, входивших в состав особой литовской митрополии, свидетельствует, что к тому времени — может быть, еще до выезда Ф. из Константинополя и по его стараниям — указанная митрополия была упразднена, и новый киевский митрополит являлся таким образом действительным первоиерархом безраздельно всей Руси. В том же 1328 г. Ф. прибыл в Москву, которая становится его кафедральным городом. Решение его основаться здесь, а не во Владимире, как следовало бы, имело громадные политические последствия. Благодаря этому решению стольный город московских князей приобретал значение церковной столицы Руси. В нем сосредоточивались все нити управления церковной частью страны, притягивавшие отдельные и самые отдаленные области к одному месту, и стекались богатые материальные средства русской церкви. Присутствие митрополита в этом городе освящало церковным авторитетом все действия его князя и придавало им сугубую силу. Это было то самое, к чему всегда упорно стремился великий князь московский Иван Данилович, чего он достиг отчасти при предшественнике Ф., св. митр. Петре, и что по смерти Петра неудачно пытался обеспечить на будущее время путем выбора и поставления в митрополиты своего, московского кандидата. Такое совпадение митрополита с великим князем в общих намерениях касательно судьбы церкви и московского княжества и даже прямо полное единение с последним во всех его политических замыслах характеризует и последующую деятельность Ф. Так, по прибытии в Москву Ф. по собственной инициативе начинает заботиться о внешнем украшении города, чтобы дать ему и в этом отношении возможность соперничать с богатым Владимиром, и побуждает к тому же и Ивана Даниловича. В древнее время главное украшение городов составляли храмы, поэтому Москва стала застраиваться каменными церквами. Продолжая постройку заложенного еще при митр. Петре Успенского храма, Ф. в 1329 г. построил две каменные церкви — ап. Петра и Иоанна Лественика; в 1330 г. князем заложена была каменная церковь Спаса на Бору; в 1333 г. им же построена каменная церковь Архангела Михаила. Той же цели возвышения Москвы — и одновременно митрополичьей кафедры — служило и прославление митр. Петра, первого митрополита, жившего и погребенного в ней. Еще до приезда Ф. у мощей святителя стали совершаться чудеса, которые не прекращались и по его прибытии. Ф. воспользовался своими связями с патриархией и исходатайствовал в июле 1339 г. разрешение канонизовать митр. Петра. С причислением митр. Петра к лику святых Москва стала не только городом выдающейся политической важности, но и местом, к которому очевидно для всех явлено особое Божие благоволение. В 1329 г. Ф. пришлось оказать вел. князю и чисто политическую услугу. В 1327 г. в Твери восставшим народом был убит ханский посол и его свита. Тверской князь Александр Михайлович, он же и великий князь Владимирский, будучи замешан лично в это дело, бежал от ханского гнева во Псков. Хан Узбек передал тогда великое княжение московскому князю и потребовал от него поимки и доставки беглеца к себе. В 1329 году, во время пребывания Ф. в Новгороде, для исполнения этого требования великий князь Иван вместе с другими русскими князьями осаждали Псков, но безуспешно. Чтобы сломить упорство защитников города, кн. Иван и другие князья решили просить Ф. наложить церковное отлучение на тверского князя и псковичей. Им пришлось, однако, "увещевати и молити" митрополита прежде, чем тот исполнил их просьбу. После этого тверской князь удалился в Литву, и с него и псковичей снято было отлучение. Тем же постоянным помощником московского князя в его государственных стремлениях является Ф. и при преемнике Ивана Даниловича, его сыне Симеоне Гордом. Не довольствуясь личным содействием осуществлению московских интересов, он принял меры к тому, чтобы этим интересам оказывалось содействие и его преемником. По соглашению с кн. Иваном, после его смерти, в 1340 г. он выбирает своим митрополичьим наместником, в качестве предызбранного кандидата в митрополиты, известного своей преданностью этим интересам св. Алексия.
В 1329 г., на другой год по прибытии в Москву, Ф., как упомянуто выше, ездил для административных целей в Новгород. Оттуда он возвратился в Москву и там, а может быть частью во Владимире, в конце 1329 г. и начале 1330 г. поставил епископов на ростовскую, суздальскую и тверскую кафедры. С марта-апреля 1330 г. по апрель-май 1332 г. он пробыл в Галицко-Волынском крае. Причиной поездки туда несомненно были дела, связанные с открытием особой галицкой митрополии. Неизвестно, каким образом Ф. удалось достичь закрытия этой митрополии уже к августу 1331 г.: галицкий епископ в качестве рядового иерарха участвует в этом месяце в поставлении митр. Ф. черниговско-брянского епископа. 25 того же августа Ф. был во Владимире-Волынском, где поставил новгородского архиепископа Василия. Вскоре за тем Ф. отказал прибывшему от псковичей посольству о поставлении для них особого от Новгорода епископа. Из галицко-волынской Руси он ходил зачем-то в Константинополь, откуда через Орду возвратился в Москву весной 1333 г. В 1337—38 гг. вновь была открыта галицкая митрополия. Из греческих актов об упразднении ее известно, что открытию предшествовали какие-то нелады между будущим митрополитом галицким, епископом и другими епископами Галицко-Волынского края и что первый по жалобам вторых должен был подвергнуться суду митр. Ф. Избегая именно этого суда, галицкий епископ ушел в Царьград и там исходатайствовал себе назначение митрополитом. Ф. неоднократно подавал патриарху жалобы на нового митрополита и просьбы о закрытии митрополии, но до 1347 г. не имел успеха. В этом году почти одновременно произошли перемены на императорском и патриаршем престолах, и новые император и патриарх, получив от вел. князя и Ф. грамоту по этому делу, не замедлили исполнить их желание. В 1340 г. Ф. посетил Брянск, где был свидетелем народного возмущения против кн. Глеба Святославича и тщетно старался спасти последнего от смерти. В 1341 г. Ф. был вместе с вел. князем в Торжке и затем в Новгороде "с многими людми", причем "тяжко бысть (новгородским) владыце и монастырем кормом и дары". В 1342—43 гг. Ф. путешествовал в Орду для получения подтвердительного ярлыка от нового хана. Во время пребывания его там какие-то русские люди донесли хану, что у русского митрополита бесчисленно много злата, серебра и всякого богатства и что он вполне может платить в Орду ежегодную дань за себя и духовенство. Хан потребовал у Ф. этой дани, но тот мужественно противостоял всем утеснениям и истязаниям, раздарил 600 руб. хану, ханше и их приближенным и сохранил за русской церковью прежние льготы. Кроме ханского ярлыка, Ф. вывез из Орды еще ярлык от ханши Тайдулы, данный ему в знак ее покровительства. В 1346 г. Ф. ставил епископа в Ростов. В 1348—49 гг. снова ездил в Галицкую землю. После этого был в Костроме и держал там собор, о котором известно только то, что на нем был разрешен спор между рязанским и сарайским епископами о границах их епархий. В 1350 г., впав в тяжкую болезнь, Ф. отправил вместе с великим князем посольство к патриарху и императору с ходатайством о поставлении, в случае его смерти, в русские митрополиты не грека, а того лица из русских, которое будет прислано от великого князя. В 1351 г. он благословил на суздальскую кафедру епископа Даниила, бывшего под запрещением "за некую вину". В начале декабря 1352 г. ставит своего наместника Алексия во епископа владимирского. В 1353 г., перед самой смертью его, в Москве состоялось какое-то совещание великого князя с князем суздальским "про причет церковный". 11 марта этого года Ф. скончался и через четыре дня погребен был в Успенском соборе рядом с митр. Петром.
В 1475 г. гроб митр. Ф. был вынесен из Успенского собора, на время перестройки последнего, в церковь св. Иоанна под колоколами и возвращен на прежнее место 27 августа 1479 г. По сообщению летописи, в 1474 г. при гробе Ф. получил исцеление некий человек; "и сказаша митрополиту Геронтию и великому князю, они же неверием одержими беша, не повелеша звонити и всему городу славити его, но последи новую церковь сотвориша Богородицкую и заделаша мощи его, в землю покопавши, и покрова на гробнице каменной не положиша, и ныне в небрежении гроб его". Хотя в некоторых прологах XVII в. и встречаются под 27 августа записи о перенесении мощей "иже во святых отца нашего Феогноста, митрополита киевского", но несомненно, что ни в XVI, ни в XVII столетиях митр. Ф. еще не было установлено празднования в Успенском соборе. Установление этого празднования относится к XIX столетию.
Греческий историк Никофор Григора называет Ф. "мужем разумным и боголюбивым", наши летописи (Типографская и Воскресенская) — великим наставником. Тот же Григора сообщает, что митр. Ф., получив определение константинопольского собора 1341 г. с изложением учения о несотворенности Фаворского света, не согласился с этим учением и написал по поводу его многие пространные укоризны и обличения, которые доставил патриарху и епископам. В настоящее время известно только одно сочинение Ф., не считая грамоты от его имени на Червленный яр, которую, конечно, не он писал, — поучение на русском языке "к духовным чадом... о божественных писании, о смеренолюбьи, яко не подобает играти и смеятися бещанно... и якоже недостойнии приходять к божественным таинам, в муку себе в нетерпеливую в вергуть, и како подобает чтити честнаго и животворящаго креста". Может быть, не без ведома Ф. был составлен в его правление до 1340 г. сборник узаконений против симонии, под заглавием: "Книга, нарицаемая Власфимия". Находящийся в московской синодальной библиотеке требник, ложно носящий его имя и содержащий в себе обличение раскольников, составлен известным типографом петровского времени Ф. Поликарповым-Орловым.
"Полное Собрание Русских Летописей", тт. I, II, III, IV, V, VII и ХХІ. — "Рус. Истор. Библ.", т. 6, ч. 1, 2-е изд., СПб., 1908 г. — Евгений митр., "Словарь истор. о писат. дух. чина", ч. II, СПб., 1827 г. — Барсуков Н., "Источники русской агиографии", СПб., 1882 г. — Леонид, архим., "Св. Русь", СПб., 1891 г. — Макарий, митр., "История русской церкви", т. IV, СПб., 1886 г. — Филарет, архиеп., "Обзор русской духовной литературы", кн. 1, СПб., 1884 г. — Его же, "Русские святые", Чернигов, 1865 г. — Димитрий, архиеп., "Месяцеслов Святых", вып. VII, Тверь, 1898 г. — Голубинский Е., "История канонизации святых в русской церкви", изд. 2-е, М., 1903 г. — Его же, "История русской церкви", II т., 1-я пол., M., 1900 г. — Никольский Н., "Материалы для истории древнерусской духовной письменности" ("Изв. отдел. рус. яз. и слов. И. A. Н.", 1903 г., т. VIII, кн. I).
Т.
{Половцов}
Феогност, митрополит Киевский и всея Руси
— святитель, митрополит Киевский и всея Руси.
† 1353, память 14/27 марта, 10/23 октября в Соборе Волынских святых, в воскресенье перед 26 августа в Соборе Московских святых.
По происхождению грек.
Был хиротонисан в митрополита Киевского и всея Руси Константинопольским патриархом Исайей в 1328 году и в этом же году прибыл на Русь.
Это был архипастырь хорошо образованный, отличавшийся мудростью в делах церковного управления. Основные усилия он направил на централизацию церковной власти и на объединение всего Русского государства.
Святитель Феогност, прибыв в свою митрополию, поселился в Москве, как и его предшественник, митрополит Петр († 1326; память 24 августа/6 сентября, 5/18 октября, 21 декабря/3 января), а не во Владимире, за обладание которым боролись русские князья и куда в 1299 году переселился со своим двором из опустошенного татарами Киева, митрополит Максим († 1305; память 6/19 декабря). Московский великий князь Иван Данилович Калита († 1340; память в воскресенье перед 26 августа в Соборе Московских святых и 22 сентября/5 октября в Соборе Тульских святых), ставший в том же 1328 году великим князем Владимирским, тоже остался жить в Москве, и она таким образом стала церковной и политической столицей Руси. Святитель Феогност и князь продолжили каменное церковное строительство в Москве, начатое закладкой в 1326 году, по совету митрополита Петра, церкви Успения Богородицы: в 1329 году святитель Феогност возвел церковь Иоанна Лествичника и пристроил с севера у церкви Успения придел в честь апостола Петра; князь же в 1330 году заложил храм Спаса Преображения на Бору, а в 1333 году выстроил церковь Архангела Михаила. Укреплению Москвы как центра русской митрополии способствовало прославление мощей святителя Петра, а в 1339 году была получена утвердительная грамота от Константинопольского патриарха Иоанна XIV Калеки о его канонизации.
В мае 1328 года митрополит Феогност собрал на Волыни Собор епископов упраздняемой митрополии и с их участием хиротонисал епископов Владимиро-Волынского Афанасия (у 1363) и Галицкого Феодора. С сентября 1330 года митрополит Феогност вновь был на Волыни, откуда отправил послов в Новгород за кандидатом в архиепископы Новгородские Василием (Каликой; † 1352, память в Неделю 3—ю по Пятидесятнице в Соборе Новгородских святых), и 25 августа 1331 года во Владимире-Волынском посвятил его. В апреле 1332 года в Галиче или во Владимире-Волынском святитель Феогност рукоположил Черниговского епископа Павла.
Весной 1329 года митрополит Феогност был вместе с великим князем Иваном Даниловичем Калитой в Новгороде, побуждая псковичей выдать Тверского князя Александра Михайловича, которого требовал хан Узбек для наказания за восстание тверичей против татар в 1327 году и убийство ханского посла Шевкала. Великий князь, чтобы отвратить гнев ханский от себя и от России, двинулся на непокорных псковичей с войском, но, не желая проливать кровь, упросил митрополита подействовать на них силою церковной анафемы, если они не прекратят своего упорства. Псковичи смирились. После церковного отлучения князь Александр Михайлович ушел из Пскова в Литву, но затем вернулся во Псков и стал Псковским князем.
Вскоре после этого, узнав о смерти митрополита Литовского Феофила, святитель Феогност отправился в юго-западную Русь для возвращения под свою власть Литовской митрополии, созданной в 1316—1317 годах по инициативе великого князя Литовского Гедимина и существовавшей (с центром в Новогрудке) по крайней мере по 1329 год.
В марте 1330 года святитель Феогност посетил Кострому и присутствовал при основании Ипатьевского монастыря.
В 1333 году святитель Феогност ходил в Золотую Орду для получения от хана Узбека утверждения в своем звании.
В 1341 году митрополит Феогност второй раз посетил Новгород. Великий князь Московский Симеон Иванович Гордый занял своим войском Торжок и принудил новгородцев уплатить ему значительную дань, которая казалась для них несправедливою и позорною. При великом князе в Торжке они видели и святителя Феогноста, разумеется, как его единомышленника. Неудивительно, что вскоре за тем, удостоившись посещения митрополита, они приняли его очень неохотно, и местный летописец, прислушиваясь к мнению народа, внес в свою летопись следующие слова: "Приеха митрополит Феогност гречин в Новгород с многими людьми, тяжко же бысть владыце и монастырем кормом и дары". В 1353 году недовольство новгородцев против митрополита обнаружилось гораздо яснее: владыка Новгородский Моисей († 1363; память 25 января/7 февраля) отправил послов в Константинополь к императору и патриарху, прося от них "исправления о непотребных вещех, приходящих с насилием от митрополита", в частности, он был недоволен тем, что митрополит не дал ему права, бывшего у его предшественника архиепископа Василия (Калики), носить кресчатую фелонь.
Тяжелое испытание пришлось перенести святителю в 1342 году во время второго похода в Золотую Орду по случаю воцарения хана Джанибека. Об этом посещении митрополитом Феогностом Орды рассказывает небольшая повесть под названием "Страдание преосвященного Феогноста митрополита о дани церковьней", содержащаяся в Степенной книге (ПСРЛ, СПб., 1913, т. 21, 2 половина, с. 345—346) и в Милютинских Четиих Минеях под 14 марта. С митрополитом ходил в Орду великий князь Симеон Иванович, но тот скоро вернулся в Москву. Митрополит же Феогност был там задержан, так как "некой русские злодеивые мужи" говорили хану о больших доходах, которые имеет Русская Церковь, и побуждали его обложить ежегодной данью и ее. Хан передал этот вопрос на рассмотрение своим людям. Святитель Феогност, отстаивая независимость Церкви, подвергся суровым истязаниям и пыткам, и раздав им до шестисот рублей, убедил их оставить в силе узаконения прежних ханов, основанные на "Ясе" Чингис-хана, получив об этом ярлык от Джанибека и его жены Тайдулы, и в 1343 году возвратился на Русь. За этот подвиг митрополита Феогноста особенно прославляли его благочестивые соотечественники.
Новое испытание для митрополита Феогноста принесло учреждение особой митрополии в Галиче Константинопольским патриархом Иоанном XIV. Митрополит Феогност энергично воспрепятствовал этому и добился у Константинопольского патриарха упразднения образовавшейся митрополии. В августе 1347 года Константинопольский император Иоанн VI Кантакузен издал золотую буллу, в которой извещал, что открытие в Галиции особой митрополии есть нововведение, совершившееся незадолго пред #м во время смутных обстоятельств в Византии; что отныне "святейшие епископии, находящиеся в стране Малой России, называемой Волынью, именно: Галицкая, Владимирская, Холмская, Перемышльская, Луцкая и Туровская", должны подчиняться святейшей митрополии Киевской и всея России. В том же 1347 году русские князья во главе с великим князем Московским Симеоном Ивановичем собрали и послали императору Иоанну VI Кантакузену деньги на восстановление разрушенной землетрясением восточной апсиды Константинопольской святой Софии. Святитель Феогност, получив вновь под свое ведение волынские епархии, в 1348—1349 годах предпринял дальнее путешествие для их обозрения.
Святителем Феогностом был разрешен спор о церковном подчинении Червленого Яра как области Рязанской, а не Сарайской епархии.
Так в трудах о церковном благоустроении протекала жизнь святителя.
В 1352 году некий монах по имени Феодорит уверял в Константинополе, что митрополит Феогност умер, и добивался поставления на его место, а когда патриарх просил его подождать до выяснения обстоятельств, тот бежал в Тырново и был там возведен в сан русского митрополита, после чего поселился в Киеве. За этим событием последовали грамоты Константинопольского патриарха и посольство от святителя Феогноста и великого князя Московского Симеона Ивановича в Константинополь с просьбой поставить после смерти митрополита Феогноста преемником его помощника, епископа Владимирского Алексия († 1378, память 12/25 февраля, 20 мая/2 июня). Митрополит Феогност подготовил себе достойную смену в лице святителя Алексия, который при митрополите Феогносте за 14 лет прошел все иерархические ступени и под его руководством получил прекрасное церковное и светское образование. Прставление митрополита на Русскую митрополию из среды русских было нежелательно для греков. Но святитель Феогност, как добрый пастырь Церкви, преследовал только интересы Церкви. На всероссийскую кафедру он искал прежде всего достойного по совокупности качеств предстоятеля, независимо от национального происхождения.
Митрополит Феогност скончался 11 марта 1353 года в эпидемию чумы, которую в народе называли "черной смертью". Через три дня был погребен в Московском Успенском соборе неподалеку от своего предшественника, святителя Петра.
В 1471 году мощи его обретены нетленными.
Причтен к лику святых.
Труды:
Грамота митрополита Феогноста на Червленный Яр о принадлежности тамошнего края к Рязанской епархии // Павлов А. С. Памятники древнерусского канонического права. — СПб., 1880. — Ч. 1., № 18, с. 163. Поучение Феогноста, митрополита всея Руси, душеполезное и спасенное, к духовным чадом, нашим правоверным крестьяном, от божественных писаний о смеренолюбьи, яко не подобает играти и смеятися бещинно крестьяном, и яко же недостойни приходять к божественным тайнам — в муку себе не в терпеливую въвергнуть, и как подобает чтити честнаго и животворящаго креста // Сборник Отделения русского языка и словесности АН. — СПб., 1907. — Т. 82, № 4, с. 118—126.
Литература:
Хойнацкий А. Ф., протоиерей. Православие на западе России в лице ближайших представителей или Патерик Почаево-Волынский. — М., 1888, с. 81—84.
Хойнацкий А. Ф., протоиерей. Очерк из истории Православной Церкви и древнего благочестия на Волыни. — Житомир, 1878, с. 100—101. Шемякин В. И. Москва, ее святыни и памятники. — М.. 1896, с. 26, 75, 91,119. Макарий (Булгаков), митрополит. История Рус-^ ской Церкви: в 12 т. — СПб., 1864—1886. — Т. 4, кн. 1, с. 22, 25—26, 30—32. Филарет (Гумилевский), архиепископ. Русские святые, чтимые всею Церковию или местно: Опыт описания жизни их. — 3-е изд. — СПб., 1882, март, с. 334.
Филарет (Гумилевский), архиепископ. Обзор русской духовной литературы. — 3-е изд. — СПб., 1884, с. 70—71.
Евгений (Болховитинов), митрополит. Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина Греко-российской Церкви. — СПб., 1827. — Т. 2, с. 317.
Никольский Н. К. Материалы для истории древнерусской духовной письменности // Известия отдела русского языка и словесности императорской Академии наук. — 1903. — Т. 8, кн. 1.
Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви. — 2-е изд. — М., 1903, с. 191, 560.
Голубинский Е. Е. История Русской Церкви: в 2 т. — М., 1900—1911. — Т. 2,1-я пол. Голубинский Е. Е. Митрополит всея России Феогност. — Сергиев Посад, 1893. Димитрий (Самбикин), архиепископ. Месяцеслов святых, всею Русскою Церковию или местно чтимых: в 14 вып. — Каменец-Подольск, Тверь, 1892—1902. — Вып. 7.
Толстой М. В. Рассказы из Истории Русской Церкви. — М., 1901, с. 131,136,137,138. Барсуков Н. П. Источники русской агиографии. — СПб., 1882, с. 584. Словарь исторический о святых, прославленных в Российской Церкви, и о некоторых подвижниках благочестия, местно чтимых // Сост. Д. А. Эристов, М. Л. Яковлев. — СПб., 1862. — с. 241—242.
Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. — СПб., 1877, с. 2.
Соколов Ал. Русский архиерей из Византии и право его назначения до начала XV века. — Киев, 1913.
Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковнослужителей. — Киев, 1913, с. 1402, 1405.
Леонид (Кавелин), архимандрит. Святая Русь. — СПб., 1891, № 514.
Московский некрополь: в 3 т. — СПб., 1907— 1908. — Т. 3, с. 412.
Жития святых, на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святителя Димитрия Ростовского с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых: в 12 кн., 2 кн. доп. — М., 1903—1911,1908, 1916. — Кн. 2, доп., с. 433—434, прим. 1, с. 435, прим. 2; 438—439.
Прибавления к Творениям святых отцов в русском переводе. — М., 1844—1891; 1848, с. 33.
Летопись церковных событий и гражданских, поясняющих церковные, от Рождества Христова до 1898 года, епископа Арсения. — СПб., 1899, с. 487.
Сергий (Спасский), архиепископ. Верный месяцеслов всех русских святых. — М., 1903, с. 12. Церковные вопросы в России, или русские духовные ведомости Браила. — 1896, с. 46.
Русская историческая библиотека. — 2-е изд. — СПб., 1908. — Т. 6, ч. 1.
Полное собрание русских летописей: в 24 т. // Изд. Археографическою комиссиею. — СПб., 1841—1863. — Т. 1, 2, 3, 4, 5, 7,11. Исторический вестник. — СПб., 1881, апрель, с. 736.
— 1891, сентябрь, с. 642. — 1895, январь, с. 95. Православный собеседник. — Казань, 1867, март, с. 216.
Журнал Московской Патриархии. — М., 1953, № 8, с. 39—46.
Полный православный богословский энциклопедический словарь: в 2 т. // Изд. П. П. Сойкина. — СПб., б. г. — Т. 2, с. 1573, 2409. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 41 т. — СПб., 1890—1907. — Т. 41, с. 893.
Русский биографический словарь: в 25 т. — СПб.; М., 1896—1913. — Т. 25, с. 236—238.
Н. Д[урново]. Девятисотлетие русской иерархии 988—1888. Епархии и архиереи. — М., 1888, с. 13.
Прохоров г. М. Феогност // Словарь книжников и книжности Древней Руси. — Л., 1987. — Вып. 1, с. 453—457.
Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви: в 9 т. — М., 1994—1997. — Т. 3, с. 19, 26—33, 35, 37, 73, 74, 99,108 11, 149,158, 179, 193, 194, 199, 203, 205, 218, 219, 223, 226, 227, 230, 232, 251, 312.