(р. 05.10.1941) — спец. в обл. филос. антропологии и религ. филос., а также филолог, физик и математик; д-р физ.-мат. наук. Род. в г. Скопин Рязанской обл. Окончил физ. ф-т МГУ (1964), асп. Математ. ин-та им. В.А.Стеклова АН СССР (1967). Работает в Математич. ин-те им. В.А.Стеклова РАН и Ин-те Человека РАН, акад. РАЕН по отд. "Наука и теология". Филос. работа X. имеет два направления, связанные между собой: иссл. рус. религ.-филос. традиции и развитие нового подхода в филос. антропологии, базирующегося на опыте исихаз-ма, древней мистико-аскетич. школы Православия. Его концепция рус. филос. и филос. процесса в России основана на учете роли "восточнохрист. дискурса" — патристич. и аскетич. мышления, к-рое выступает как 3-й структурный уровень, упускавшийся в старых схемах, основанных на бинарных оппозициях: Россия — Запад, самобытное — заимствуемое и т.п. Такой учет приводит к новому взгляду на весь культурно-цивили-зац. путь России, давая возможность деконструкции идеологич. противостояния славянофильства и западничества. При этом особую роль играет дискурс аскезы: идеалы православного подвига были ключевым фактором в формировании рус. менталитета, однако задача их претворения в богословии и культуре, успешно решавшаяся в визант. "Исихастском возрождении" XIII—XIV вв., не была воспринята на Руси, сфера культуры осталась предоставленной зап. влияниям и сложился многовековой разрыв между Православием и культурой, имевший широкие и тяжелые последствия. Задачи преодоления разрыва ведут к продумыванию исихастского опыта. Анализ его толкает строить филос. как "дискурс энергии", в к-ром энергия, или "бытие-действие", есть производящий принцип всей системы понятий; причем выясняется, что мистико-аскетич. опыт требует нового, неаристотелева понятия энергии, обладающего более свободной связью с сущностью. Реконструкция "органона" исихастской практики, полной системы ее методол. и герменевтич. принципов, дает возможность увидеть эту практику как пример общеантропологич. "парадигмы духовной практики" — холостич. стратегии ступенчатого восхождения к высшему состоянию, где достигается трансцендирующая трансформация всего существа человека. Такая трансформация требует присутствия синергии, т. е. — согласия-соработничества энергии чело-веч, и Божественной, в связи с чем развиваемый подход получает название синергийной антропологии. В свою очередь, парадигма дух. практики трактуется как вид "предельных феноменов", в к-рых начинаются изменения конституирующих предикатов способа человеч. существования; совокупная сфера всех предельных феноменов именуется Антропологич. Границей. Топика Границы включает в себя 3 рода явлений — дух. практики, или же метаантропологич. стратегии, паттерны Бессознательного (психоаналитич. феномены неврозов, комплексов и т.п.) и выходы в виртуальную реальность; их смешивания и наложения порождают также обширный спектр гибридных явлений. Отсюда, человек м.б. определен как ансамбль стратегий Антропологич. Границы; и это определение служит ядром антропологич. модели нового типа, тесно сопрягающей древний и совр. опыт и имеющей широкие перспективы применения.
Соч.
: Философский символизм Флоренского и его жизненные истоки // Историко-философский ежегодник-88. М., 1988; Диптих безмолвия. Аскетическое учение о человеке в богословском и философском освещении. М., 1991; Философский процесс в России как встреча философии и православия // ВФ. 1991. № 5; Исихазм и история // Человек. 1991. № 4, 5; Карсавин, евразийство и ВКП // ВФ. 1992. № 2; Арьергардный бой. Мысль и миф Алексея Лосева // Там же. 1992. № 10; Жизнь и учение Льва Карсавина // Лев Карсавин. Религиозно-философские сочинения Т. 1. М., 1992; Проблема личности в православии: мистика исихазма и метафизика всеединства // Здесь и теперь. Вып.1. М., 1992; Хомяков и принцип соборности // Здесь и теперь. М., 1992; Человек и искусство в мире Дж. Джойса // ВФ. 1993. № 8; Поэтика Джойса: русские связи и соответствия // Российский литературоведческий журнал. 1993. № 1; После перерыва. Пути русской философии. СПб., 1994; Неопатристический синтез и русская философия // ВФ. 1994. № 5; Трансформации славянофильской идеи в XX в. // ВФ. 1994. № 11; "Улисс" в русском зеркале. М., 1994; Исихазм как пространство философии // ВФ. 1995. № 9; Синергия. Проблемы аскетики и мистики Православия. М., 1995; Подвиг как органон. Организация и герменевтика опыта в исихастской традиции // ВФ. 1998. № 3; К феноменологии аскезы. М., 1998; Путем зерна: русская религиозная философия сегодня // ВФ. 1999. № 9; Заметки к энергийной антропологии. "Духовная практика" и "отверзание чувств": два концепта в сравнительной перспективе // Там же. 1999. № 3; Философия и аскеза. N.Y., 1999; Миросозерцание Флоренского. Томск, 1999; К антропологической модели третьего тысячелетия // В. РГНФ. 2000. № 3; О старом и новом. СПб., 2000.
Хоружий, Сергей Сергеевич
Ведущий научный сотрудник Математического института им. Стеклова РАН; родился 5 октября 1941 г. в г. Скопине Рязанской области; окончил физический факультет МГУ в 1964 г., доктор физико-математических наук; академик РАЕН (1993); член правления Центра философии, психологии и социологии религии; член Международной ассоциации математической физики; член совета проекта "Российская энциклопедия"; член правления религиозно-философского общества им. Ф. М. Достоевского.