35я книга Ветхого Завета, восьмая в ряду книг малых пророков (см. Библия). Как полагают из характера самой книги, она была написана не позднее 606 г. до РХ-халдеи уже устремились на запад (Авв 1.6), но еще не достигли Иудеи (Авв 3.16). В книге предсказывается неотвратимое нашествие их полчищ, но в третьей главе, величественной песне, говорится и о грядущем спасении (Авв 3.13). Заключается эта глава, возможно, самым прекрасным во всем Писании выражением веры в Господа (Авв 3.17-19).
Книга пророка Аввакума
Аввакума пророка книга
Книга пророка Аввакума
евр. сефер Хабакук. Книга пророка Аввакума состоит из 3-х глав. Первая глава (беседа пророка с Богом) освещает то опустошение, которое по попущению Божию должны были произвести войска халдеев в южной части Палестины. Вторая глава говорит о возмездии, которое постигнет халдейского тирана. Третья глава состоит из лирической песни, в которой пророк обращается к Богу, прося благодати и помощи, и прославляет Его за Его чудеса спасения в древние времена. Эта возвышенная песнь, которая во многом напоминает древние песни и псалмы (Втор. 33:2; Суд. 5:4 и дал.; Псал. 76:16 и дал.), является одной из лучших в еврейской поэзии. Рассказывается, что в собрании ученых в Париже в конце восемнадцатого столетия, где злобно критиковали Библию, Вениамин Франклин прочел эту главу и злая критика прекратилась . На Аввакума есть ссылки в некоторых местах Нового Завета (Авв. 1: 5 в Деян. 13:41 и Ав. 2:4 «Праведный верою жив будет» в Рим. 1:17; Гал. 3:11; Евр 10:38).
АВВАКУМА ПРОРОКА КНИГА
состоит из трех глав и занимает восьмое место между книгами меньших пророков. Пророчества, содержащиеся в оной, произнесены, по всей вероятности, около 600 года до Р.Х., и относятся главным образом к вторжению в Иудею Халдеев, падению Вавилонского царства и конечному освобождению верующего народа Божия. Некоторые места книги выше всякого сравнения по высоте и простоте слога, равно как по силе благочестивого настроения в них содержащегося. Прор. Аввакум начинает свою книгу сетованием на войны, которые долженствуют прийти на его отечество и очевидцем которых ему суждено быть. Отвращая лицо свое от кровавого зрелища оных, он взывает к Богу: “Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствие? Грабительство и насилие предо мною: и восстает вражда и поднимается раздоры (Авв 1:3). На вопрос сей Господь ответствует, что праведник не должен смущаться, видя торжество беззаконных; что всякая “душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет” (сии последние слова (Авв 2:4) трижды приводятся в Н.З.: Рим 1:17, Гал 3:11, Евр 10:38; также приводятся ап. Павлом в Деян 13:41, что народы, утесненные беззаконным и алчным завоевателем, восстанут некогда на него и совершат месть, если не над ним, то над его детьми и внуками (гл. 2). Вслед за сим утешительным ответом пророк в возвышенной песни, величественном образце Еврейской свящ. поэзии, воспевает могущество и величие Божие, предавая себя на Его волю, возлагая свою надежду на Него и готовность без уныния сретить день горести (гл. 3). Сия последняя глава очень походит на псалом, или молитву, и была назначена для пения (Авв 3:1). Она же служит основанием IV-Й песни церковных канонов в нашей Православной церкви.
Источник: Библейская Энциклопедия. Труд и издание Архимандрита Никифора. 1990
Аввакума пророка книга
одна из пророческих книг Ветхого Завета (древнеевр. имя пророка Habaqquq — “объятие”, греч. Abbakouvm, лат. Habacuc). На основании упоминания о халдеях, т.е. о нововавилонской империи, эту книгу (по крайней мере, первые две главы) обычно датируют рубежом VII–VI вв. до н.э.
Главы 1–2 по проблематике близки книге Иова. Пророк задается вопросами: откуда в мире так много зла, несправедливости и насилия? Почему Бог безмолвствует? Провозглашается пятикратное “Горе!” — тем, кто собирает чужое добро; тем, кто получает неправедную прибыль; тому, кто строит город на крови; тому, кто поит ближнего “питьем с примесью злобы”; горе идолопоклонникам! Социальная проблематика (“почему сильный угнетает слабого?”) переплетается в А.п.к. с полит. (“почему сильные народы угнетают и грабят соседей?”). Обычно в ВЗ эти темы рассматриваются порознь, но у Аввакума сетования на социальную несправедливость сочетаются с пророчеством о нашествии халдеев (Авв 1, 6–11), а частый в древнеевр. лит-ре образ жадного и самонадеянного богача вырастает в олицетворение мировой империи (Авв 2, 5). Глава 3 имеет особый подзаголовок (“молитва Аввакума пророка”) и певческие указания, подобные тем, что сопровождают псалмы; стиль и язык сближает ее с другими песнями о Боге-Воителе (Втор 33, 2–3; Суд 5, 4–5; Наум 1, 2–8; Пс 67, 8–11). Стих Авв 2, 4 — “Праведный верою жив будет” — оказался впоследствии особенно важен для богословия ап. Павла (Рим 1, 17 и Гал 3, 11).
Память пророка Аввакума в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 15 января, в Русской Правосл. Церкви — 2 декабря.
Лит-ра: Clark D.J., Hatton H.A. A Translator’s Handbook on the Book of Nahum, Habakkuk, and Zephaniah. NY., 1989; Ceresko A.R. Habakkuk // The New Jerome Biblical Commentary. Englewood Cliffs, 1990, p. 261–264; Roberts J.J.M. Nahum, Habakkuk, and Zephaniah. Louisville, 1991.
М. Селезнев
Главы 1–2 по проблематике близки книге Иова. Пророк задается вопросами: откуда в мире так много зла, несправедливости и насилия? Почему Бог безмолвствует? Провозглашается пятикратное “Горе!” — тем, кто собирает чужое добро; тем, кто получает неправедную прибыль; тому, кто строит город на крови; тому, кто поит ближнего “питьем с примесью злобы”; горе идолопоклонникам! Социальная проблематика (“почему сильный угнетает слабого?”) переплетается в А.п.к. с полит. (“почему сильные народы угнетают и грабят соседей?”). Обычно в ВЗ эти темы рассматриваются порознь, но у Аввакума сетования на социальную несправедливость сочетаются с пророчеством о нашествии халдеев (Авв 1, 6–11), а частый в древнеевр. лит-ре образ жадного и самонадеянного богача вырастает в олицетворение мировой империи (Авв 2, 5). Глава 3 имеет особый подзаголовок (“молитва Аввакума пророка”) и певческие указания, подобные тем, что сопровождают псалмы; стиль и язык сближает ее с другими песнями о Боге-Воителе (Втор 33, 2–3; Суд 5, 4–5; Наум 1, 2–8; Пс 67, 8–11). Стих Авв 2, 4 — “Праведный верою жив будет” — оказался впоследствии особенно важен для богословия ап. Павла (Рим 1, 17 и Гал 3, 11).
Память пророка Аввакума в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 15 января, в Русской Правосл. Церкви — 2 декабря.
Лит-ра: Clark D.J., Hatton H.A. A Translator’s Handbook on the Book of Nahum, Habakkuk, and Zephaniah. NY., 1989; Ceresko A.R. Habakkuk // The New Jerome Biblical Commentary. Englewood Cliffs, 1990, p. 261–264; Roberts J.J.M. Nahum, Habakkuk, and Zephaniah. Louisville, 1991.
М. Селезнев
Источник: Католическая энциклопедия в 4 т. 2002