учение, раскрывающее путь мусульман к спасению.
Мюридизм
Мюридизм
Источник: Глоссарий исторических терминов
Мюридизм
одно из религиозных направлений в исламе. Последователи мюридизма – мюриды проповедуют крайний аскетизм, строжайшее соблюдение религиозных норм, газават против неверных.
Источник: История государственного управления. Терминологический словарь 2018
МЮРИДИЗМ
условный термин для названия национально-освободительного движения горцев Северного Кавказа против царизма во время Кавказской войны 1817—1864 гг. Сочетал суфизм с активным участием в джихаде. Термин возрождается в связи с Чеченской войной 1994—1996 гг.
Источник: Словарь исторических терминов. 1998
МЮРИДИЗМ
религиозно-политическое течение ислама, проповедующее духовное совершенствование, аскетизм, безусловное подчинение вождям и наставникам (мюршидам), а также фанатизм и борьбу с «неверными» — немусульманским населением (русскими). Мюридизм стал в 1820—1850-х гг. идеологической основой переустройства социально-политического уклада горских народов Сев. Кавказа и их борьбы против России (см. Кавказская война 1830—1864 гг.).
Источник: История России. Словарь-справочник. 2015
МЮРИДИЗМ
от арабского "мюрид" -ученик, послушник), течение в исламе, разновидность суфизма, последователи полностью подчинялись своим наставникам (муршидам) на пути постижения Бога. Возник во 2-й половине 14 в. в Бухаре. В конце 18 в. М. распространился на территории Азербайджана, затем в Дагестане и Чечне, став идеологией антиколониального движения горцев под руководством шейха Майсура. С началом в 1817 Кавказской войны главным содержанием М. стала идея "священной войны за веру" (газават). С завершением войны в 1864 М. утратил политическую окраску. Попытки возродить М. предпринимались в 1917-18 имамом Н. Гоцинским и др.
Источник: История отечества. Энциклопедический словарь. 1999
Мюридизм
название идеологии национально-освободительного движения горцев Северного Кавказа во время Кавказской войны 1817-1864 гг. Главной чертой мюридизма было сочетание в нем религиозного учения и политических действий, выражавшихся в активном участии в «священной войне» – газавате или джихаде против «неверных» (т. е. немусульман) за торжество исламской веры. Мюридизм предполагал полное и беспрекословное подчинение его последователей их наставникам – мюршидам. Мюридизм возглавили имамы Чечни и Дагестана Гази-Магомед, Гамзат-бек и Шамиль, при котором он получил наиболее широкое распространение. Идеология мюридизма придавала большую организованность борьбе горцев Кавказа.
МЮРИДИЗМ
религ.-мистич. течение в исламе, последователи к-рого, известные под именем мюридов, дервишей, суфиев, разделяются на ряд корпораций, братств, общин (см. Дервишские ордена). По учениям и уставам этих корпораций, сложившимся в осн. в 11-14 вв., существует неск. стадий или ступеней постижения мюридами бога, "растворения" в нем, связанных с выполнением требований шариата. М. требует от своих приверженцев безусловного подчинения их духовным наставникам - мюршидам (шейхам, пирам, ишанам, уставам), отказа от проявлений собственной воли, презрения к мирскому, самоуничижения, а также участия в общих радениях. М. сыграл значит. роль в распространении ислама в Азии и Африке, причем в учениях ряда его орденов (напр., накшбандийя) неоднократно придавалось существ. значение идее "священной войны" за торжество веры - газавату, джихаду. Так это было и на Кавказе, где М. наибольшее распространение получил в 20-е гг. 19 в. С 1824 идеи М. проповедовал мулла Мухаммед из Яраги (Юж. Дагестан). Крупным идеологом М. был также Джемалэддин из Кумуха (Центр. Дагестан), тесть знаменитого впоследствии имама Шамиля. М., под знаменем к-рого сплотились разноязычные горцы, придал религ. окраску и определенную организованность анти- колониальному движению на Кавказе. Но религ. идеология М. изолировала горцев от др. народов, разжигала фанатич. ненависть к немусульманам, втягивала в орбиту влияния панисламистских идей, а главное - отвлекала от социальных проблем. В 1918-21 идеи М. пытались использовать бурж. националисты и помещичье-клерикальная реакция, напр., в Дагестане, во главе с имамом Н. Гоцинским, боровшимся против Сов. власти под флагом "газавата". Первыми историографами М. были местные клерикальные деятели: Джемалэддин Кумухский, Мугеддин Магометханов и др., соч. к-рых имели преим. апологетич. характер. Рус. ученые А. К. Казем-бек, Н. В. Ханыков и В. В. Бартольд исследовали историч. корни М. Сов. историки сначала несколько преувеличивали значение М. как фактора, объединявшего горцев Кавказа. М. Н. Покровский считал власть мюридистских имамов "чисто демократической". Позднее стал подчеркиваться реакц. характер идеологии М., причем реакционным объявлялось и все движение горцев. В результате проведенной в 1956 дискуссии было признано неправомерным отождествлять социальные мотивы движения и его религ. оболочку, отмечена прогрессивность антиколониальной борьбы кавк. горцев, наряду с реакц. сущностью идеологии М. Лит.: Джемалэддин Казикумухский, Адабуль-Марзия, в кн.: Сб. сведений о кавказ. горцах, в. 2, Тифлис, 1869; Мугеддин Магомедханов, Истинные и ложные последователи тариката, там же, в. 4, Тифлис, 1870; Казем-бек М. A., Муридизм и Шамиль, "Рус. слово", 1859, кн. 12; Хашаев X. М., Обществ. строй Дагестана в XIX в., М., 1961; Смирнов Н. A., Мюридизм на Кавказе, М., 1963; Фадеев А. В., Россия и Кавказ в первой трети XIX в.,(М., 1960); его же, Возникновение мюридистского движения на Кавказе и его социальные корни, "ИСССР", 1960, No 5; Климович Л. И., Ислам, M., 1965. См. также лит. к ст. Дервишские ордена, Ислам, Суфизм. Л. И. Климович, А. В. Фадеев. Москва.
