НИЦШЕ

Фридрих (1844–1900) — немецкий философ и поэт. В начале своей творческой деятельности занимался классической филологией, от нее перешел к философии. Эволюция его взглядов происходила под заметным влиянием идей А. Шопенгауэра и Р. Вагнера. Его первое сочинение «Рождение трагедии из духа музыки» (1872) имело огромное значение для становления культурологии. Оно было посвящено анализу античной трагедии, в ходе которого Ницше приходит к своей знаменитой типологии культуры. Он выделяет два начала бытия и культуры — «дионисийское» (жизненное, буй-ное, связанное с первичным трагическим переживанием мира) и «аполлоновское» (созерцательное, логически-интеллектуальное, связанное с замещением первичного переживания его прекрасными формами). По мнению Ницше, борьба этих двух начал предопределила все развитие европейской культуры. Идеал — достижение рав-новесия этих двух составляющих культуры. Постепенно складываются основные понятия фи-лософии Ницше — «жизнь» — как единственная под-линная реальность, и «воля к власти» — присущая всему живому тяга к самоутверждению. Культура же осознается Ницше как специфически человеческий способ адаптации к потоку жизни. В силу того, что че-ловек — слабое животное, он придумал культуру — стену, отгораживающую его от жизни. Основными элементами культуры для Ницше являются слова и символы, так как освоение мира связано с созданием логических конструкций и символизацией. Поэтому для Ницше культура — «тоненькая яблочная кожура над раскаленным хаосом жизни». В это же время Ниц-ше приходит к специфической форме его философ-ских сочинений — эссе, фрагменты и афоризмы. Его философия начинает походить на поэтическое творчество, легенду, миф, он стремится преодолеть рациона-листичность прежних философских методов. Именно так написаны важнейшие его сочинения — «Человеческое, слишком человеческое» (1878), «Веселая наука» (1882), «Утренняя заря» (1881), «По ту сторону добра и зла» (1886), «Так говорил Заратустра» (1883-1884).
Очень важной была критика Ницше современного ему европейского общества и культуры. По его мнению, существует несколько типов личности, по-разному про-являющих себя в отношении к жизни и к воле к власти. Большая часть людей — это «лабиринтные люди», нетворческое большинство, серая масса, нуждающиеся в сильной руке, которая заменяет им отсутствующую у них волю к власти. Но, нуждаясь в сильных руководителях, они при этом ненавидят их и готовы уничтожить при первой возможности. Они признают свою ущербность, но не желают, чтобы ктото отличался от них. Для этого они пытаются те нормы морали и религии, которые они сами для себя придумали, навязать своим руководителям — аристократам духа, «людям-львам», второму типу личностей в культуре. Поэтому мораль и религия, при-думанные лабиринтным человеком, не для сильных личностей, которые исходят из принципиального неравенства людей. Вершиной же развития человека станет сверхчеловек, который сможет непосредственно вклю-читься в поток жизни, примирить дионисийское и апол-лоновское начала в культуре. Но это — дело далекого будущего, а сейчас, по мнению Ницше, европейская культура находится в состоянии глубокого кризиса изза своей ориентации на «вечные ценности», выдуманные лабиринтным человеком. Отсюда — требование ниги-лизма, отрицания и пересмотра всех существующих ценностей. Особенно ненавистны Ницше ценности христианства («Антихристианин», 1888), демократические идеи, закрепляющие стадные инстинкты. Миро-ощущение Ницше близко настроениям «декаданса» кон-ца века, что особенно заметно в его лирических стихотворениях. Взгляды Ницше оказали огромное влияние на различные направления современной филосо-фии — философию жизни, прагматизм, экзистенциа-лизм. Многие писатели конца
XIX–начала XX в. также находились под воздействием его идей — Г. Манн, Т. Манн, Г. Гессе (Германия), К. Амсун (Норвегия), А. Стриндберг (Швеция), А. Жид (Франция), Э. Синклер, Д. Лондон (США), В. Иванов, А. Белый, А. Брюсов (Россия).