ПАНВАВИЛОНИЗМ

антинаучная теория, выводящая все культуры мира из Вавилонии и отрицающая, по существу, способность других народов к самостоят. развитию; имела распространение среди историков древности в кон. 19 - нач. 20 вв.

Дешифровка клинописи, успешные археологич. раскопки 19 - нач. 20 вв. в Месопотамии и находка множества клинописных источников различного содержания необычайно обогатили познания историков древности, имевших прежде в своем распоряжении лишь Библию и сообщения антич. авторов. Изучение клинописного наследия Шумера, Вавилонии и Ассирии обнаружило во многом зависимость Библии от более древних памятников Двуречья. Раскопки в примыкающих к Двуречью областях - на терр. древних Элама, Персиды, Урарту, Хеттского царства, а также в Египте - и изучение найденного там материала позволили установить, что и народы, населявшие эти страны, широко пользовались вавилонской клинописью. Привлечение к исследованию клинописных источников представителей точных и естеств. наук содействовало раскрытию высокого уровня древневавилонской культуры, ее действенности и благотворного влияния на нек-рые древние народы Азии и Европы (см. Вавилоно-ассирийская культура).

Все это послужило основанием для выступления представителей нем. школы востоковедов с поспешными и необоснованными ист. концепциями развития человечества, получившими назв. П. Панвавилонисты (Г. Винклер, Л. Мессершмидт, Ф. Делид и др.) утверждали, что история мировой культуры есть не что иное, как дальнейшее развитие знаний, заложенных в Вавилонии, что Вавилония является очагом цивилизаций большинства народов мира (в т. ч. народов Средиземноморья, Индии, Китая и Юж. Америки), заимствовавших у нее осн. элементы культуры.

Концепция П. вызвала в 1900-1910-х гг. серьезную дискуссию между ее защитниками и противниками. С резкой критикой П. выступили нем. историк древнего мира Э. Мейер, нем. египтолог А. Эрман и амер. египтолог Дж. X. Брэстед. Они показали, что даже соседний с Вавилонией Египет самостоятельно создал свою письменность и свою культуру. Ф. К. Куглер на основании изучения астрономич. знаний вавилонян опроверг теорию исключительной древности вавилонской культуры. В России против П. выступил Б. А. Тураев.

Т. о., объективное изучение источников показало, что вавилонское влияние на культуру ряда народов древнего мира было вторичным и отнюдь не исключало самобытного культурного творчества этих народов, внесших самостоят. вклад в общую сокровищницу мировой цивилизации. Концепция П. была разбита и утратила своих последователей.

Лит.: Тураев Б. A., История Древнего Востока, т. 1, (Л.), 1935; Делич Ф., Библия и Вавилон, 4 изд., пер. с нем., СПБ, 1907; Брэстед Д., История Египта, М., 1915; Winckler Н., Geschichte Babyloniens und Assyriens, Lpz., 1892; его же, Himmels-und Weltenbild der Babylonier als Grundlage der Weltanschauung und Mythologie aller V?lker, Lpz., 1901; его же, Die babylonische Geistkultur in ihren Beziehungen zur Kulturentwicklung der Menschheit, 2 Aufl., Lpz., 1919; Jensen P., Das Gilgamesch-Epos in der Weltliteratur, Bd 1, Stras., 1906; Jeremias A., Das alte Testament im Lichte des alten Orients, 4 Aufl., Lpz., 1906; Meyer E., Geschichte des Altertums, 5 Aufl., Bd 1, Stuttg., 1925; Kugler F.-X., Die babylonische Mondrechnung, Freib., 1900; его же, Sternkunde und Sterndienst in Babel, M?nster, 1908; его же, Im Bannkreis Babels. Panbabylonistische Konstruktionen und religionsgeschichtliche Tatsachen, M?nster, 1910.

Л. А. Липин. Ленинград.