Исаак (Леон) Перец.
— выдающийся писатель. Род. в 1851 г. в Замостье (Люблинской губернии) в ортодоксальной семье; в настоящее время (1912) живет в Варшаве, где занимает должность в местной гмине. Получив традиционное воспитание, П. еще в отроческие годы стал наряду с Талмудом изучать без посторонней помощи средневековую еврейскую философию и каббалу, которые вскоре уступили место более современным произведениям. Особое впечатление произвел на него Гейне, влияние которого заметно на лирических стихотворениях П. В печати он впервые выступил в 1876 г. стихотворением "Li omrim" (в Ha-Schachar) и поэмой "Nagniel" (Ha-Boker Or, I—II), за которыми последовал (1877) составленный совместно с тестем П., Г. И. Лихтенфельдом, сборник стихотворений "Sippurim ba-Schir we-Schirim Schonim". Малооригинальные по форме и содержанию, первые поэмы П. прошли незамеченными; после продолжительного перерыва П. поместил в Ha-Assif, III (1886) несколько обративших на себя внимание очерков и поэму "Mi-Neginot ha-Zeman", в которой выступил горячим поборником жаргона. К этому времени относится его первое произведение на жаргоне, поэма "Monisch" (Jüdische Volksbibliothek, 1888). В ней своеобразно переплетаются реалистический элемент с романтическим, причем в основной тенденции поэмы явно сказывается и влияние рационалистических идеалов эпохи гаскалы. Выставленная в издаваемом им ежегоднике Jüdische Bibliothek (1890—1892) программа гласит: "Просвещение народа и превращение фанатиков в образованных людей"; П. отстаивал тогда жаргон также исключительно с утилитарной точки зрения, как временное, но нужное средство для просвещения народной массы, не знающей другого языка, причем П. подчеркивал, что "вполне симпатизирует тем, которые хотят заменить это наречие живым отечественным языком". Целый ряд стихотворений, рассказов и сказок П. за тот период, как стихотворение "Vun Jecheskel", сказка "Der Golem", в особенности его сатира "Dos Straimel", еще всецело проникнуты обличительным духом. В то же время П., под влиянием народнических веяний в польской и русской литературах, написал ряд интересных бытовых очерков из жизни еврейской народной массы: Reisebilder, Der Meschulach, In Keller-Stub, Schalom Bait и др. Подчиненное положение, которое занимает женщина в патриархальной семье, привлекало особое внимание П., и он в ряде ярких очерков, проникнутых тонким сарказмом (Mendel Braines, A kaas vun a Jidene, Ha-Ischa Morat Chana, Musar и др.), рисует безотрадную долю еврейской женщины. Постепенно преобладающим мотивом творчества П. стала проблема личности. Полнота душевного мира личности, сложность духовных переживаний становятся центром внимания художника. В целом ряде психологических очерков, как "Leil sewoo" (Ha-asif, 1894) и "Der meschugener Batlon", П. анализирует патологическое состояние раздвоения личности и притупления сознания личного "я". В прекрасных сказках П. все чаще проявляется отвращение художника к будничной жизни, которая обесценивает и обесцвечивает человеческую личность. Вместо гордой личности поэт видит вокруг себя лишь кишащую жалкими пресмыкающимися "тину" (Gemoisichts) и "мертвый город ("Ditoite Stodt"), где люди не умирают, так как никогда не жили. Только в "отделении для сумасшедших" (In Fligel far Meschugoim) он находит смелых новаторов, беспокойных искателей новых путей. Только тот, кого все признавали "безумным", мечтает у П. о "временах мессии" ("Moschiach´s Zeiten"). Поэт даже беспощаден к многострадальному "Bonzja Schwaig" за то, что ему, при его святой кротости, недостает чувства собственного достоинства, сознания своего величия. Постепенно обличительно-реалистический элемент в творчестве П. отступает на задний план и все рельефнее вырисовывается стремление к символизму. Мечтатель-романтик побеждает в П. скептика-рационалиста, и саркастическую насмешку над устарелыми предрассудками сменила мистическая мечта о том, чтобы "синагога поднялась вверх, достигла небес; она должна стать выше, с золотой крышей и хрустальными окнами, за то, что она так унижена" (Dos kranke Jüngel). Томление по цельной личности, по яркой жизни сделало П. певцом хасидизма. То, к чему П. в первом периоде своего творчества относился с насмешкой, стало для него символом всего прекрасного. У П. своеобразный хасидский мир служит не эмблемой прошлого, а поэтическим символом светлого будущего, протестом против существующего, во имя желанного и должного. Оторванности еврейской личности от природы, мастерски описанной в его очерке "Oif a sumer-wohnung", он в заключительной сцене "Zwischen zwei Berg" противопоставляет желанную гармонию человека с природой, торжество личности, оживляющей своим внутренним светом окружающую природу. П. рисует экстаз величавых в своей простоте цадиков из Белы (Zwischen zwei Berg) и Немирова (Oib nischt noch höcher). Мистическое ощущение мира и его мелодии в трепетных тайниках человеческой души передано П. с удивительной проникновенностью в "Mekubolim" и "Mischnat chassidim". В лирической драме "Di Goldene Keit" поэт рисует трагедию не семьи цадика, а человеческого духа в его стремлении к возвышенно прекрасному. Борьба между существующим и желанным ("буднями" и "субботой") передана в трагедии величавого р. Шлоймеле и прекрасной в своем мистическом экстазе Мирьямл. Многие сцены этой пьесы относятся к лучшим страницам жаргонной литературы. Дальнейший этап в творчестве П. знаменуют его "Volkstümliche Geschichten" (1909). Неуравновешенный и беспокойный в творениях предыдущего периода, П. эпически спокоен в своих "сказаниях". Из глубин народного духа поэт выносит громадный запас несокрушимой веры; и он творит прекрасную легенду о цельных людях, о "schabosdige, jomtobdige, neschomo-jesserodige Jiden". — Лирик в прозе, П., однако, не проявляет ярко выраженной индивидуальности в своих стихотворениях. Его стихи на социальные темы, за немногими исключениями, слишком прозаичны, лирические жаргонные стихотворения мало оригинальны, и только маленький сборник его древнееврейских любовных песен "Haugob" (1894) весьма изящен по форме и проникнут искренним чувством. П. приобрел также известность как остроумный фельетонист. В его многочисленных фельетонах, опубликованных в разных древнееврейских и жаргонных изданиях под всевозможными псевдонимами (Luzifer, Lez, Ben Tamar и др.), заметны те же этапы, что и в его художественном творчестве. П. издал также ряд литературных сборников: "Jomtob Bletlich", "Literatur und Leben", "Jidisch" и другие. П. оказал весьма заметное влияние на развитие новейшей еврейской, в особенности жаргонной, литературы; он много содействовал развитию стиля, европейского вкуса и усвоению более современных художественных форм. Первое собрание избранных сочинений П. было выпущено издательством "Тушия" на древнееврейском языке (1899—1901), куда вошли произведения, написанные по-древнееврейски, а также и переведенные с жаргона. В 1901 г. почитатели дарования П. издали к его пятидесятилетию собрание его произведений на жаргоне, переизданное в 1903 г. ред. "Фрайнд". Новое издание было выпущено в 1908—1910 гг. в Варшаве и Америке. Многие беллетристические произведения П. переведены на русский, немецкий и др. европейские языки. В 1910 г. книгоиздательство "Современные проблемы" приступило к изданию собрания сочинений П. на русском языке, пока (1912) вышли четыре тома.
Ср.: Achiassaf, IX, 356—360; J. Klausner, Ha-Eschkol, I; id., Ha-Schiloach, VII, 540—547; Baal Machschobot, Gesch. Schriften, I, 73—87; S. Niger, Literarische Monatsschriften, I; id., Leben un Wissenschaft., 1910, №№ 8—9; C. Рабинович, Жизнь торговых и трудящихся классов в изображении П. (Еврейский Мир, 1909, V—VI); M. Pines, Gesch. v. d. Jüd. Literat., II, 40—64, 116—160.
С. Цинберг.
{Евр. энц.}