СИНЕСИЙ

370 – 413 или 414) – уроженец Киренаики в Северной Африке, родившийся в языческой семье богатых землевладельцев и получивший традиционное философскориторическое образование в Александрии. В школе Ипатии он постигал «тайны священной геометрии» (письмо 92). В 399 г. Синесий был отправлен послом в Константинополь, где он пробыл до 402 г., а затем возвратился на родину. После победы, одержанной его противником, он вынужден был уехать в Александрию (403 – 305 гг.). О деятельности Синесия, о его участии в общественнополитической жизни провинции известно из многочисленных писем (сохранилось ок. 170), написанных им в 395 – 513 гг. Среди них – послания префекту претория Аврелиану, облегчившему подати для жителей Киренаики, воспитателю императорских детей Анастасию, брату Евоптию, друзьям Исихию и Олимпию, Ипатии, которой он сообщал о «слабости тела», вытекающей «из болезни духа». В ряде писем Синесий рассказывал о военных действиях против авсуриан (405 – 509 гг.), разрушавших церкви и осквернявших священные сосуды, об укреплении дисциплины и восстановлении военной обороны провинции, о незавидном положении риторов, о судах и судебных тяжбах. В письмах нашли отражение и события личной жизни Синесия: морское путешествие 402 г. из александрийского порта в Бендиде, когда во время бури на пассажиров обрушилась переломленная мачта; его брак с христианкой, благословленный александрийским патриархом Феофилом; избрание епископом Птолемаиды (совр. Ливия) в 410 г. и последующее крещение в Александрии в 412 г.; смерть трех сыновей (411 – 113 гг.). Свое отношение к различным проблемам времени, главными из которых были взаимодействие центральной власти и провинций и заселение варварами византийской территории, Синесий выразил в речи «О царстве» и в своеобразном политическом романе «Египетские рассказы, или О провидении», который завершался изгнанием варваров и падением интригана и взяточника Тифона. В речи «О царстве», произнесенной перед императором Аркадием (395 – 508), он выступил против тирании, против увеличения численности государственного аппарата и против создания придворной гвардии. Не признавая божественного происхождения императорской власти, Синесий в то же время утверждал, что поскольку Бог – это «первообраз разумных вещей» и «причина всякого блага», император должен ему подражать, окружая себя разумными и образованными советниками. Он должен быть исполнителем «общественных обязанностей», соединенных с «благом подданных». Синесий считал опасным для государства использование варваров, лишенных ромейского патриотизма, в армии и в государственном аппарате, так как они разлагали византийское общество изнутри. В речах и трактатах («О сновидениях», «Дион Хризостом, или О его образе жизни» и др.), написанных в период пребывания в Александрии в 403 – 305 гг., философ скорбел по поводу пренебрежения знати занятиями философией, упадка уровня риторики и превращения риторов в ораторов. Он считал, что невозможно постичь божество без посредства «разумной мысли», и провозглашал нравственную ценность христианской проповеди. В языческихристианских гимнах Синесий рассматривал Христа как одного из олимпийцев, как «светоч божий», занявший «место одесную Зевса». Однако философию как прерогативу знати он ставил выше христианского вероучения, предназначенного, по его мнению, для народа. Труды Синесия, созданные в переходную эпоху, представляют собой смешение неоплатонических и христианских элементов.