Ицхак Элхонон Спектор.
(Исаак Элханан бен-р. Израиль Иссер, רעטקעפם ןנחלא קחצי ׳ר; аббревиатура ם״אירה) — один из наиболее видных представителей раввинизма и общественный деятель. Род. в местечке Роси (Росси) Гродненской губ. в 1817 г., ум. в Ковне 6 марта 1896 г. Обстановка, в которой жил и воспитывался С., — убогая среда хасидского раввина в маленькой общине, вдали от традиционных центров талмудической науки — не представляла хорошей почвы для развития тех редких качеств, благодаря которым С. стал общепризнанным представителем русского еврейства (независимо от разных течений среди последнего). Еврейская община в Роси состояла из хасидов и находилась в сфере влияния цадиков Индурской династии. Кроме того, в Роси жил и местный цадик, р. Самуил, ученик основателя этой династии р. Хаиима Хайкеля. Отец С. был приверженцем р. Хаиима Хайкеля и местного цадика. Индурские хасиды в общем отрицательно относились к занятиям Талмудом, предпочитая последнему чтение каббалистических книг. Случайно обратил внимание на 12-летнего мальчика в доме полуголодного хасидского раввина известный в Северо-Западном крае меценат и просвещенный талмудист р. Урия Моисей (см.). Вскоре волковыскский богач Езерский выразил желание породниться с отцом С. и воспитать С. в традиционном центре талмудической науки, в Волковыске. С. было 13 лет, когда он женился на дочери богача. Последний взял в руководители С. известного тогда талмудиста и "народного праведника" р. Илию Шика (прозванного "р. Элинке Лидер"). Затем Спектор стал заниматься под руководством одного из крупнейших талмудистов того времени, р. Вениамина Дискина. Товарищами его были сыновья Дискина — р. Иошуа Дискин, р. Авраам-Самуил Дискин, р. Барух-Мордехай Лифшиц (см.) и др., ставшие затем вождями раввинизма в России и Палестине. К этому кружку принадлежал Хаиим-Зелиг Слонимский (см.). Сам р. Вениамин проявлял трезвый и критический взгляд на вещи, широкую терпимость, склонность к занятиям светскими науками, мягкое обхождение. С. старался усвоить все эти качества. В скором времени его тесть разорился, и Спектор стал раввином в местечке Изабелине (Гродн. губ.). Он получал от общины 20 польских злотых, т. е. 3 рубля в месяц. Позже община прибавила ему 60 коп. в месяц. Тесть Спектора посылал ему хлеб и мясо раз в неделю, но затем прекратил и это пособие. Семья С. бедствовала, и чтобы забыть мучительный голод, С. зачастую отдавал до 20 часов в день изучению фолиантов Талмуда. Наконец он обратился к р. Якову из Карлина (см.; известен под названием "Mischkenot, Jaacob" по имени своего сочинения); С. надеялся, что отзыв последнего, известного своей строгостью и добросовестностью, поможет ему выпутаться из тяжелого положения. И действительно, вскоре община м. Березы обратилась к р. Якову с просьбой рекомендовать ей кандидата на вакантный пост раввина, и он прямо приказал избрать С. Беседы с р. Яковом (в течение трех недель) оказали большое влияние на С., весьма заметное в респонсах С. На посту раввина в Березах С. в первое время приходилось бороться с явными проявлениями недовольства, так как главари общины были обижены тем, что к ним был послан юный "безбородый" раввин. Вскоре Спектор был избран в раввины в Несвиже, представители которого похитили его в одну темную зимнюю ночь (1846) и привезли в Несвиж, причем С. едва избег опасности замерзнуть в пути. В Несвиже, резиденции Радзивилловых, еврейская община считалась богатой, и С. получил жалованье в размере 16 р. в месяц. По доносу местного жителя С. был обвинен в якобы недобросовестном исполнении принятого им на себя денежного поручения. Представители Новогрудской общины защищали С. на суде в Кобрине и доказали ложность обвинений. В вознаграждение за свою защиту они потребовали, чтобы С. оставил Несвиж и переселился в старинный центр раввинизма — Новогрудок. С. согласился (1851). Через семь лет С. издал свое известное сочинение "Beer Jizchak", обратившее на него внимание талмудистов Восточной и Западной Европы. В 1864 г. С. стал раввином в Ковне, и к нему перешла центральная роль в духовно-общественной жизни русского еврейства.
В религиозно-практической жизни
русского еврейства С. занимает первенствующее место, несмотря на то что как ученый талмудист уступал другим видным деятелям русского раввинизма 19 в., как, напр., р. Иосифу Беру Соловейчику, р. Иоселе Слуцкеру (Феймеру) и др. Роль С. в религиозно-практической жизни русского еврейства объясняется тем, что в своих решениях С. не признавал абсолютного значения позднейших авторитетов, а, углубляясь в истинный смысл первоисточников, он часто позволял себе отступать от разных отягощений, установившихся в средневековой ритуальной практике, причем всегда стремился примирить требования религии с требованиями жизни. С. понял, что для удержания русского еврейства в традициях отцов следует иногда поступиться некоторыми накопившимися в средневековой религиозно-ритуальной литературе и практике наслоениями. Выше всего он ставил принцип, провозглашенный уже в Талмуде, םהנ תזמיש אלו םהנ יחו (и живи по заповедям Торы, а не умри от них), и часто пренебрегаемый позднейшими раввинами. Задачей С. было поставить этот принцип краеугольным камнем религиозной практики и ритуала. С. выбрал и наиболее верный метод (принимая во внимание условия тогдашнего раввинизма) в проведении этой задачи. Он со схоластикой раввинизма боролся ее же орудием. Каждый страдающий от гнета архаичных религиозных правил знал, что в лице С. он найдет человека, внимательно и чутко относящегося к его горю. В течение 60 лет к нему обращались со всех сторон России, а также из других стран, с вопросами раввинской практики, на которые Спектор своевременно отвечал — и почти всегда в облегчительном смысле. Респонсы С. насчитываются десятками тысяч. В респонсах последнего периода жизни Спектора замечаются явные следы тенденции толковать закон в облегчительном смысле даже тогда, когда его смысл совершенно ясен. Спектор считался лишь с требованиями жизни. К вопросам из религиозной практики С. не относился с обычным формализмом, как к объекту отвлеченной схоластики. Он улавливал состояние человека, подавленного гнетом архаичных законов. Тем не менее, его респонсы кажутся строго логичными и убедительными, согласованными с формами раввинской схоластики. И лишь в респонсах С. в последний период его жизни обнаруживается нередко с первого взгляда их несостоятельность с точки зрения обычного талмудизма. Имя Спектору дала его научная переписка с тогдашним раввинским авторитетом р. Айзиком из Шавли, когда С. смело выступил против единогласного решения почти всех позднейших кодификаторов (сборник респонсов С. "Beer Jizchak"). По случаю неурожая в 1867—69 гг. С. разрешил в Пасху есть бобы и горох — решение, вызвавшее волнение и неудовольствие в раввинском мире. Однако это решение было принято в большинстве общин — так был велик авторитет С. Подобно этому, С. разрешил в 1889 г. еврейским колонистам работать в субботний год (תיעינשׁ) и т. д. Роль С. в религиозно-практической жизни напоминает деятельность классических представителей раввинизма, как в Средние века р. Меира из Ротенбурга или в новое время р. Моисея Софера и т. д.С. как общественный деятель.
Его деятельность была проникнута идеями объединения русского еврейства. Он перекинул мост между русским еврейством и западноевропейским. С. жил жизнью и интересами всего еврейства вообще и русского еврейства в частности. Эта эпоха его деятельности начинается со времени его вступления на пост ковенского раввина. Общественная деятельность С. выразилась: а) в хлопотах и ходатайствах об улучшении правового положения русского еврейства; b) в оказании и организации материальной помощи отдельным общинам и районам во время голода, эпидемии, пожаров и т. д.; с) в удовлетворении просьб отдельных лиц; d) в организации рассадников евр. науки в России и е) в оказании содействия организации палестинской колонизации. Деятельность С. на почве улучшения правового положения евреев в России относится еще ко времени царствования Николая I. Репрессивные меры против евреев были большей частью обязаны своим происхождением представлениям провинциальных властей, в свою очередь бывших в этом отношении под влиянием представителей польского общества. Слухи о репрессивных мерах правительства по отношению к евреям, проникшие в еврейские круги, вызвали съезды крупнейших раввинов и общественных деятелей, происходившие в Бобруйске и Минске, при ближайшем участии С. На съезде в Бобруйске был выработан текст просьбы, поданной Л. Зельцером (см.) в Гомеле императору Николаю I, и поручено Нисану Каценельсону и Ф. Фридланду из Слуцка от имени евр. общин в России ходатайствовать перед правительством об отмене предпринятых репрессий. В 1858 г. С. принимает деятельное участие в съезде раввинов в Воложине для ликвидации борьбы между р. Цеби-Нафтали Берлином (см.) и р. Иосифом Бером Соловейчиком (см.), не пожелавшими уступить друг другу почетный пост ректора Воложинского иешибота. В 1861 г. возникло дело о ритуальном убийстве в Шавлях (Ков. губ.), для расследования которого были командированы Назимовым Толстой и Леванда (см.). Несмотря на обнаруженную следствием лживость обвинения, дело затягивалось, и евреи обратились с просьбою к С., который принял энергичные меры к защите обвиняемых (1865). В следующем году возникла борьба между раввином и ректором Мирского иешибота, традиционного центра талмудической науки в Жмуди, которая обратила на себя внимание всего раввинского мира Литвы и Белоруссии. Борьба была ликвидирована С. и известным раввином и деятелем польского освобождения р. Доб-Бером Майзельсом (см.). В 1867—1869 гг. — годы сильного неурожая, охватившего губернии Литвы и Жмуди, комитет, организованный С. для оказания помощи, развил под его руководством небывалую в истории общественной жизни русского еврейства деятельность. При помощи майнцского раввина М. Лемана (см.), общества "Alliance Israélite Univers." и мемельского раввина Рюльфа С. собрал в Зап. Европе значительные денежные средства (один только комитет, организованный Рюльфом, прислал 175000 руб.). В 1872 г. С. организовал материальную помощь голодающим евреям в Персии. Во время Франко-прусской войны С. организовал помощь евр. общине в Страсбурге. В 1875 г. С. издал запрещение об употреблении этрогим из Корфу. В 1881 г. С. принял участие в съезде общественных деятелей в С.-Петербурге, а также в съезде, происходившем там же в 1882 г. По поручению С. известный раввин и деятель, вождь евр. ортодоксии в Германии р. Самсон-Рафаил Гирш, составил на нем. языке труд о Талмуде для представления графу Палену, под заглавием "Ueber d. Beziehung d. Talmuds zu d. Judenthum u. zu d. sozialen Stellung sein. Bekenner". Он содействовал предпринятым И. Дембо (см.) шагам для защиты евр. способа убоя скота и его поездке с этой целью по России и Зап. Европе. Особенно много С. делал для создания рассадника талмудической науки в Ковне и поддержки других подобных учреждений. Так как ни одна община в Литве и Жмуди и отчасти в других районах не предпринимала важного шага без одобрения С., то С. был вынужден отдавать свое время примирению различных партий в еврействе. С. отличался широкой терпимостью. Он сочувственно относился к занятию светскими науками. По его приказанию фанатиками в Вилькомире было прекращено в 1869 г. преследование Моисея Лейба Лилиенблюма (см.). С. состоял почетным членом Общ. для распространения просвещения между евреями в России.Как талмудист С. считался одним из крупнейших. Метод С. сочетал в себе простоту, ясность и трезвый взгляд на вещи, присущие традициям Виленского гаона и р. Якова из Карлина, с тонким анализом и остроумными приемами, свойственными методу р. Арье-Лейб га-Когена, автора "Kezot ha-Choschen" (ןשחה תוצק). Эрудиция его была необыкновенная; к каждому вопросу он подходил с практической стороны его; вообще знание вне практического применения его не существовало для С. Прежде чем высказаться по какому-нибудь вопросу, он изучал всю литературу и историю постановки данного вопроса. Трудолюбие его было необычайное. Он всегда признавал силу за местными обычаями. Труды его: "Beer Jizchak" (קחצי ראנ, Кенигсберг, 1858); "Nachal Jizchak" (קחםי לחנ, в двух частях, 1872—1884); "En Jizchak" (קחצי ןיע, в двух частях, 1889—1895), являются классическими трудами раввинской литературы второй половины 19 в. Из его обширной переписки издана переписка с р. Израилем Гильдесгеймером.
Ср.: Я. Лифшиц, Toledot Jizchak, Варшава, 1897; на жаргоне под названием "Gaon Jizchak", Вильна, 1899; Eliezer Hillel Aronson, Erez ha-Lebanon, Франкфурт-на-M., 1879; С. Розенфельд, רשכה-תעש, в Ахиасаф, 1899, 71—80; Бернард Натанзон, Sefer ha-Zichronot, Варшава, 1889; Achiasaf, I, 1895; С. Г., "Рабби Элханан Спектор" ("Восход", 1897, Vil); J. E., XI, 503—504; Ha-Meliz, 1897, № 18; Der Israelit, 1897, 15; Eisenstadt, Dor Rabbanaw we-Soferaw, Вильна, 1901.
И. Б.
{Евр. энц.}