КАЛЕНДАРЬ

Найдено 16 определений
Показать: [все] [проще] [сложнее]

Автор: [российский] [зарубежный] Время: [советское] [постсоветское] [современное]

КАЛЕНДАРЬ
долговая книжка. В Древнем Риме должники платили проценты в день календ. Позже — счисление больших промежутков времени, основанных на периодичности видимых движений небесных тел. Справочное издание с последовательным перечнем чисел, дней недели и месяцев года.

Источник: Словарь исторических терминов. 1998

КАЛЕНДАРЬ
система счета дней в году. В Древнем Египте существовали два К. - лунный и солнечный. В разных странах подсчет часто велся от начала правления какого-то царя или властителя. В Риме летоисчисление велось от основания Рима (753 г. до н.э.), в Греции по Олимпиадам (начиная с 776 г. до н.э.). В Мексике был известен 52-летний календарный цикл, начинавшийся с 3113 г. до н.

Источник: Археологический словарь. 1996

"КАЛЕНДАРИ"
Calendars) - описи-указатели официальных док-тов, хранящихся в англ. Гос. публичном архиве; публикуются с сер. 19 в., содержат сотни томов. Дают краткое изложение док-тов (часто со значит. выдержками из них), что позволяет использовать "К." как своеобразный ист. источник. Большинство томов посвящено публ. архива Гос. бумаг за 16-17 вв. ("Calendar of State papers"), издаются по трем сериям: внутр. политики (Domestic series), внеш. политики (Foreign series), колониальной политики (Colonial series), имеется спец. серия "К." по вопросам Ирландии ("Calendar of State papers relating to Ireland"). Тома не имеют общей нумерации, но располагаются строго хронологически - по царствованиям королей. Полный перечень "К.", изданных до марта 1957, см. в кн.: Е. L. С. Mullins, Texts and calendars. An analytical guide to serial publications, L., 1958.

См. также перечень нек-рых "К." при ст. Великобритания (раздел Источники и литература к статье).

Г. Р. Левин. Ленинград.

Источник: Советская историческая энциклопедия. 1961-1976

Календарь
по-латински календы - 1-й день месяца у римлян) - система счисления больших промежутков времени, основанная на периодичности видимых движений небесных тел. Наиболее распространен солнечный календарь, в основу которого положен солнечный (тропический) год - промежуток времени между двумя последовательными прохождениями центра Солнца через точку весеннего равноденствия. Современный календарь называется григорианским (новый стиль), он был введен папой Григорием XIII в 1582 г. и заменил юлианский календарь (старый стиль), который применялся с 45 г. до н.э. (был введен Юлием Цезарем). Длина года в григорианском календаре меньше, чем в юлианском, и в среднем равна 365,2425 суткам, что лишь на 26 секунд превышает тропический год. Григорианский календарь более точен, поэтому в нем меньше високосных годов, вводимых для устранения расхождения календаря со счетом тропических лет. Началом отсчета в нем служит Рождество Христово (или наша эра, или новая эра). В России григорианский календарь введен с 14 февраля 1918 г. Различие между старым и новым стилями составляло: в 18 в.- 11 суток, в 19 в.- 12 суток, в 20 в.- 13 суток.

Источник: Исторический словарь

КАЛЕНДАРЬ
исчисление времени на Руси до принятия христианства велось по лунно-солнечному календарю, что нашло отражение в названиях месяцев (см.: Январь. Февраль... Декабрь) в древних летописях и славянских языках.
В X в. вместе с христианством Русь принимает юлианский календарь с римскими наименованиями месяцев, семидневной неделей и византийской эрой. Последняя была установлена в годах от Сотворения мира еще в VI в. Христианские богословы путем сложных расчетов в связи с пасхальным циклом определяли ее в 5509 лет. Согласно этому исчислению христианская Пасха никогда не совпадала с иудейской.
До 1492 год начинался и с 1 сентября, и с 1 марта, с 1492 началом года согласно церковной традиции официально становится 1 сентября. Петр I указом от 15 декабря 1699 постановил началом года считать 1 января и вести летосчисление от Рождества Христова. Вслед за 31 декабря 7208 от Сотворения мира наступило 1 января 1700 христианской эры. Календарь этот просуществовал в России вплоть до 26 января 1918. С приходом к власти еврейских большевиков он был заменен западноевропейским григорианским календарем, согласно которому в отдельные годы христианская Пасха совпадала с иудейской и нарушались многие вековые традиции Православия. Русская Православная Церковь не приняла этого кощунственного календаря и до сих пор продолжает отмечать свои праздники и знаменательные даты по старому стилю.
О. П.

Источник: Святая Русь: энциклопедический словарь. 2000

Календарь
(от лат. «calendarium», буквально – «долговая книжка»; в Древнем Риме должники платили проценты в день календ – в середине каждого месяца) – система счисления больших промежутков времени, основанная на периодичности видимых движений небесных тел. Наиболее распространён солнечный календарь, в основу которого положен солнечный (тропический) год. Современный календарь называют григорианским (новый стиль), он был введён папой римским Григорием XIII в 1582 г. и заменил юлианский календарь (старый стиль), который применялся с 45 г. до н. э. В юлианском календаре средняя длительность года в интервале 4 лет равнялась 365,25 сут., что на 11 мин. 14 сек. длиннее тропического года. Длина года в григорианском календаре в среднем равна 365,2425 суток, что лишь на 26 сек. превышает тропический год. Григорианский календарь более точен, поэтому в нём меньше високосных годов, вводимых для устранения расхождения календаря со счётом тропических лет. В России использовался юлианский календарь, но счёт лет вёлся «от сотворения мира», в 1700 г. было введено летосчисление «от Рождества Христова». Григорианский календарь введён с 14 февраля 1918 г. Различие между старым и новым стилями составляет в XVII в. 10 сут., в XVIII в. – 11 сут., в XIX в. – 12 суток и в XX в. – 13 сут. Ряд мусульманских народов пользуется лунным календарем, в котором начало календарных месяцев соответствует моментам новолуний. Лунный месяц (синодический) составляет 29 сут. 12 час. 44 мин. 2,9 сек. 12 таких месяцев дают лунный год в 354 сут., который оказывается на 11 сут. короче тропического года.

Источник: История государственного управления. Терминологический словарь 2018

Календарь
Календарь (calendar), система отсчета дней и др. промежутков времени, периодичности видимых движений небесных тел. В Др. Египте тот или иной год обозначал правление фараона или верховного жреца. В Риме годы отсчитывались от основания города (A UC — ab urbe condita), по традиции — это 753 г. до н.э., или, что было чаще, со ссылкой на имя правящего консула и императора. В 6 в. н.э. в кач-ве исходной точки летосчисления взяли дату рождения Иисуса Христа, но в расчетах была допущена ошибка в неск. лет. Мусульмане используют как начало отсчета дату бегства Мухаммеда из Мекки (622).
Самым ранним К. в Риме был лунный, деливший год на 10 мес., позже был принят 12-месячный с 355 днями в году. Понтифики (жрецы) время от времени вставляли доп. мес., чтобы год хотя бы в грубом приближении не расходился с солнечным. Поначалу первым мес. был март (отсюда «сентябрь», означающий «седьмой месяц»), но к 153 г. до н.э. его заменили январем. Месяцы до сих пор носят рим. назв. Июль (сначала «квинкти-лий» — пятый) получил назв. от имени Юлия Цезаря еще при его жизни, а август (сначала «секстилий») — от Августа. В каждом мес. было три наименованных дня: календы (1-е число), ноны (5-е или 7-е) и иды (13-е или 15-е). В 45 г. до н.э. Юлий Цезарь ввел солнечный К., к-рым пользуются и по сей день. Месяцам было дано нынешнее кол-во дней, и каждый 4-й год считался «високосным», чтобы компенсировать те 6 час., к-рые превышают в каждом солнечном году 365 дней. Однако ежегодный излишек в 11 мин. 14 сек. составил к 1582 г. уже 10 полных избыточных дней. Спец. комиссия, созданная папой Григорием XIII, постановила пропустить эти дни. Католич. страны приняли эту реформу, а Англия согласилась с ней только в 1752 г., вычеркнув из К. 11 дней. В России старый К. сохранялся до 1918 г. К. был модифицирован т.о., что в каждом столетии високосными являются лишь те годы, порядковое число к-рых делится на 4 (кроме годов, оканчивающихся на 2 нуля, но не кратных 400).

Источник: Оксфордская Иллюстрированная Энциклопедия Всемирная история. 1999

Календарь
лат. Calendarium - долговая книга)
   в Риме название книги, в которой записывались первые дни каждого месяца - календы, когда должники возвращали долги. Со временем слово приобрело совр. смысл.
   В римском к. год вначале имел 10 лунных месяцев, позже царь Нума Помпилий ввел еще два месяца. Ю. Цезарь по инициативе александрийского ученого Созигена провел реформу к., и с 1 января 47 г. до н.э. был введен солнечный к., который состоял из 12 месяцев: Januarius, Februarius, Martius, Aprilius, Majus, Junius, Julius, Augustus, September, Oktober, November, December. В период Республики год называли по имени консула, в период Империи счет вели от основания Рима, с 753 г. до н.э. пятнадцатые дни марта, мая, июля и октября и тринадцатые - остальных месяцев - назывались идами, девятые дни перед идами - нонами (от nonus - девятый).
   Греки с 776 г. до н.э. ввели летосчисление по Олимпийским играм. В Афинах год назывался по имени архонта-эпонима, в Спарте - по имени эфора. Месяц делился на три декады; названия месяцев в греческих полисах не совпадали. В афинском к. год состоял из 12 месяцев, по 30 дней в каждом; после введения месяцев по 30 и по 29 дней (год имел 354 дня) через несколько лет добавляли тринадцатый месяц. (Афинский и делосский календари см. в Приложении.)
   Бикерман Э. Хронология древнего мира: Ближний Восток и античность / Пер. с англ. М., 1975. С. 16, 23-46, 175; Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима / Пер. с польск. В.К. Ронина. М., 1988. С. 117-138.
   Афинский и делосский календари
   Месяцы афинского календаря /  Месяцы делосского календаря / Месяцы современного календаря
   гекатомбеон  гекатомбеон  июль - август
   метагейтнион метагейтнион август - сентябрь
   боэдромион буфонион сентябрь - октябрь
   пианепсион  апатурион октябрь - ноябрь
   маймактерион аресион ноябрь - декабрь
   посейдеон посейдеон декабрь - январь
   гамелион ленайон январь - февраль
   антестерион гиерос февраль - март
   элафеболион галаксион март - апрель
   мунихион артемисион апрель - май
   таргелион таргелион май - июнь
   скирофорион панамос  июнь - июль
   (И.А. Лисовый, К.А. Ревяко. Античный мир в терминах, именах и названиях: Словарь-справочник по истории и культуре Древней Греции и Рима / Науч. ред. А.И. Немировский. - 3-е изд. - Мн: Беларусь, 2001)

Источник: Античный мир в терминах, именах и названиях. 1997

КАЛЕНДАРЬ
(англ. calendar), циклическая система измерения времени. Основой ее являлось видимое движение Солнца, определяющее такие единицы измерения, как сутки и, с большей или меньшей степенью точности, год. По фазам Луны определяется лунный месяц. Согласование этих трех единиц измерения является нелегкой задачей, т.к. ни одна из них не является кратной другим. Методом такого согласования является современный високосный год. В Египте (сотический период) совместить их не пытались, два К. существовали параллельно и независимо. Распространенным методом определения года является его привязка к правлению царя или иного должностного лица (такой-то год правления такого-то царя определенной династии). Отсчет лет от фиксированной даты начался лишь в классическую эпоху (год «ab urbe condita» — от основания г. Рим в 753 г. до н.э. или год такой-то Олимпиады, четырехлетнего интервала между Олимпийскими играми в Греции, начиная с 776 г. до н.э.). Происхождение мексиканского календаря в Америке до сих пор неясно, хотя данные Монте Альбана позволяют предположить, что к 6 в. до н.э. был известен 52-летний календарный цикл. В других местах к 1 в. до н.э. (если не раньше) использовалась система длинного счета (ольмеки, Исапа). С течением времени все цивилизованные народы Мексики приняли календарный цикл, но использование длинного счета было ограничено областью майя и примыкающих территорий. Календарный цикл состоит из двух цикличных календарей: 1. 260-дневный Священный К. использовался только для ритуальных целей и ничего общего не имел с астрономическими явлениями. Он был основан на числах от 1 до 13 и 20 названиях дней, каждый из которых имел собственный иероглиф. Все возможные сочетания дня и числа составляли в сумме 260, после чего цикл начинался сначала. 2. Солнечный годовой К., состоявший из 365 дней, делился на 18 месяцев по 20 дней каждый плюс период из 5 «несчастливых» дней. Любой день может быть выражен средствами обоих этих циклов. Должно было пройти 52 года (73 священных цикла или 52 солнечных), пока фазы обоих К. не совпадали снова и не повторялась та же комбинация. Более простым способом измерения времени является отсчет от фиксированной даты, как в христианской эре — принцип длинного счета майя (или «начальных рядов», названных так потому, что их иероглифы находятся в начале надписей майя). В этой системе вычисляется количество дней, прошедших от произвольно установленной точки во времени. По каким-то причинам, возможно мифологическим, длинный счет начинается с даты, соответствующей 3113 г. до н.э., задолго до появления развитых культур в Мексике. Вторичные ряды майя представляют формулу корректировки К., напоминающую современную високосную. Ее целью было не допустить опережения 365-дневным солнечным К. истинного года из 365 и ? дня. На стелах с надписями даты выражаются средствами официального календарного цикла, вторичные ряды показывают, на сколько дней 52-летний цикл отстает от точной цифры.

Источник: Археологический словарь. 1990

КАЛЕНДАРЬ
лат. calendarium, букв, долговая книга, называется так потому, что в Древнем Риме должники платили проценты в первый день месяца, в так называемые календы), система счисления времени в различных странах, в основе которой лежит периодичность явлений природы, проявляющаяся особенно отчетливо в движении небесных светил.
На начальном этапе первобытнообщинного строя счет времени велся по смене дня и ночи, по месяцам, в дальнейшем – по фазам Луны: новолунию и полнолунию (понятие «месяц» как отрезок времени существовало у всех народов). Попытки установления продолжительности года натолкнулись на непреодолимые препятствия, так как год не содержит ни целого числа суток, ни числа с определенной долей суток. Такое же затруднения вызвало определение точной системы счета новолуний. Несоизмеримость продолжительности года, месяца и суток препятствовала установлению астрономически точной календарной системы. Отсюда множество календарных систем и их реформ у различных народов.
Типы К. – лунный (учитывает только изменение фаз Луны), лунно-солнечный (учитывает смену фаз Луны и годичное движение Солнца), солнечный (основан на видимом годичном движении Солнца; год из 12 месяцев составляет 365 или 365 1/4 суток).
Последовательный счет лет во всех календарных системах ведется от какого-нибудь исторического события.
Принятый в наше время К. произошел от римского. С VII в. до н. э. римляне пользовались лунно-солнечным К., по которому год из 12 месяцев с нечетным количеством дней в каждом (из суеверия римляне боялись четных чисел) составлял 355 дней. Год Начинался 1 марта. Римский К. не знал порядкового счета дней в месяце. Счет велся по числу дней до 3-х определенных моментов внутри каждого месяца: календы – 1 число месяца, совпадающее с новолунием; ноны – 5 или 7 число, – день первой четверти Луны; иды – 13 или 15 число – полнолуние (например, 8 марта называлось «6-й день до мартовских ид», 23 февраля – «7-й день до мартовских календ»).
В 46 г. до н. э. римский император Юлий Цезарь произвел коренную реформу К. По совету египетского астронома Созигена вводилось солнечное счисление времени, по которому три года считались по 365, а 4-й – по 366 дней. В новом К. сохранился только 1 добавочный день (bissextilis), помещаемый после 23 февраля (отсюда рус. високосный). Начало года переносилось на 1 января (так как с 153 г. до н. э. вновь избранные римские консулы приступали к своим обязанностям с 1 января). Продолжительность месяцев и названия некоторых из них изменялись: месяц квинтилис был переименован в июль, месяц секстилис – в август. С IV в. н. э. в римском К. вводится семидневная неделя. Реформа римского К. завершилась окончательно лишь в VIII в. н. э.
Новый К., названный в честь Юлия Цезаря юлианским, был принят христианской церковью (Никейский собор, 325 г.) и перешел в Византию (но с порядковым счетом дней). В VI в. путем сложных богословских рассчетов в связи с пасхальным циклом установились 3 наиболее принятые эры (точки отсчета времени) от основания Рима, одна из которых – Византийская, по которой 754-й г. до н. э. от основания Рима считался 5508 г., потом перешла в Россию.
В VI в. на Западе возникает датировка событий от Рождества Христова.
У древних славян год делился на 12 месяцев, названия которых были связаны с явлениями природы: сечень (январь) – время вырубки леса; лютый (февраль) – лютые морозы; березозол (март) – начинает цвести береза; цветень (апрель) цветение трав; травень (май) – зеленеет трава; червень (июнь) – краснеют вишни; липец (июль) – цветение липы; серпень (август) – время жатвы; вересень (сентябрь) – цветение вереска; листопад (октябрь) – время, когда опадают листья; грудень (ноябрь) – от слова «груда» – мерзлая колея на дороге; студень (декабрь) – студено, холодно.
В X в. в России вместе с христианством принимается юлианский К. с римскими наименованиями месяцев, семидневной неделей и византийской эрой. До 1492 г. год начинался и с 1 сентября, и с 1 марта; с 1492 г. "~ с 1 сентября; с 1700 г. – с 1 января; была установлена и западноевропейская эра от Рождества Христова, вслед за 31 декабря 7208 г. «от сотворения мира» наступило 1 января 1700 г. нашей эры.

Источник: Российская государственность в терминах. IX – начало XX века. 2011

КАЛЕНДАРЬ (Луах hа-шана)
В Торе нет никаких данных о том, как делили год в эпоху патриархов, но со временем, когда сыны Израиля осели в стране Ханаан и из кочевых пастушеских племен превратились в народ земледельцев, они начали делить год по сезонам полевых работ, например: пахота, посев, жатва, молотьба и т. д. В раскопках древнего Гезера была найдена глиняная табличка, на которой высечены древнееврейским шрифтом названия месяцев, соответствующие сельскохозяйственным сезонам. В Торе называются месяцы по их порядковым номерам: месяц первый (нисан*), месяц третий (сиван*), месяц седьмой (тишри*) ; некоторые по именам: авив (весна), зив (сияние) и т. д. В книгах поздних Пророков и в Писаниях упомянуто несколько названий месяцев, принятых и поныне: кислев* (Зхария), тевет*, адар*, нисан*, сиван* (Книга Эстер), элул* (Нехемия). Эти названия месяцев, равно как и остальные, используемые в современном еврейском К., принесли в Эрец Исраэль евреи, вернувшиеся из вавилонского плена. Еврейский К. — солнечный и лунный одновременно. Время одного оборота луны вокруг земли равняется одному месяцу. Месяц начинается с появлением луны в виде тонкого серпа (рождение луны). Лунный серп растет от ночи к ночи и, пройдя максимальную величину (полнолуние), начинает уменьшаться в размерах, пока не исчезнет совсем, а затем появляется вновь в виде серпа. Месяц длится 29 дней, 12 часов и три четверти часа. Так как неудобно считать месяц неполными днями, постановили хазал*, что месяц длится 29 дней (неполный) или 30 дней (полный), почти поочередно. В древности определяли начало месяца по показаниям свидетелей, которые сообщали Синедриону (в Эрец Исраэль), что видели новую луну. Если на тридцатый день месяца свидетели не объявлялись, Синедрион "округлял" месяц до тридцати дней, а следующий день считался началом месяца. Евреям рассеяния Синедрион объявлял посредством посланцев о наступлении праздничного дня. Ведение К. было особой привилегией Эрец Исраэль, ибо месяцы и праздники определялись во всех странах диаспоры* по постановлению Синедриона, и мудрецы диаспоры не имели права определять наступление праздников и первого дня месяца по своему разумению, даже когда могли вычислить точно. Если посланец Синедриона не прибывал в ту или иную общину вовремя, евреи этой общины праздновали два дня, чтобы избежать ошибки, — на случай, если Синедрион "округлил" месяц. Посему второй день праздника называется "Вторым днем праздника диаспоры". Когда вследствие преследований и гонений перестал существовать Синедрион в Эрец Исраэль, и возникла угроза единству нации (в случае, если бы разные общины перестали отмечать праздники и посты одновременно), р. Гилель II решил обнародовать К., по которому были установлены для всех общин Израиля, где бы они ни находились, даты праздников. При этом он все же обязал евреев диаспоры отмечать и в будущем два дня праздника. Только Рош ra-Шана* (Новый год), который является и началом месяца, принято было праздновать в течение двух дней и в Эрец Исраэль, чтобы не рисковать нарушить святость праздника. Эти два дня именовали "йома арихта" (арамейский) - "один длинный день". К., обнародованный Гилелем, остался в первоначальном виде и по сей день. Основой еврейского К., как было уже сказано, служит время оборота луны вокруг земли. Двенадцать лунных месяцев составляют простой год. Такой год длится 353 дня (неполный год, если месяцы мархешван* и кислее* не полные, то есть длятся 29 дней каждый), или 354 дня (нормальный год, если мархешван неполный, а кислев полный), или 355 дней (полный год, когда и кислев и мархешван полные). Лунный год в среднем короче солнечного года на 11 дней. Так как Тора приурочивает праздники наши к определенному сезону: Песах* — к весне, Шавуот* — к жатве, а Суккот* — к уборке урожая, — постановили хазал время от времени добавлять к году месяц (адар* -30 дней). В таком году 13 месяцев, и он называется "шана меубэрет" (високосный, или "беременный" год). Высчитали мудрецы наши, что период продолжительностью в 19 лунных лет (малый лунный оборот) на семь месяцев (210 дней) короче 19-ти солнечных лет. Поэтому решили они добавлять к 19-ти лунным годам семь месяцев и уравнять их, тем самым, с 19-ю солнечными годами. Таким образом, в каждом девятнадцатилетнем малом лунном обороте есть 12 простых и 7 високосных лет. Високосные годы в периоде: третий, шестой, восьмой, одиннадцатый, четырнадцатый, семнадцатый и девятнадцатый. Чтобы выяснить, простой год или високосный, делят порядковый номер года (по еврейскому летосчислению) на 19, и если нет остатка или остаток равен 3, ., 8, 11, 14 или 17, то значит год - високосный; если остаток иной, год — простой. Мудрецы установили: первый день Рош hа-Шана не должен приходиться на воскресенье, среду или пятницу. И если новолуние выпадает на один из этих дней, Новый год отодвигают на следующий день.

Источник: Энциклопедия иудаизма. 1983

Календарь
(от лат. kalendae или calendae).
        1. Система счисления времени складывалась уже в странах Др. Востока в процессе наблюдений над явлениями природы. Согласно др.-вост. системе, месяц из 29,5 дня охватывал врем, промежуток между двумя новолуниями. Основой установления годичного срока служило время обращения Луны вокруг Земли (например, в Вавилонии 12 месяцев с чередующимся числом дней — 29 и 30 — составляли один год, насчитывавший 354 дня). У греков основой счисления времени также был лунный год; по мере совершенствования способов астрономия, наблюдений совершенствовался и греч. К. (594 до н. э. — Солон, 432 до н. э. — Метон, 320 до н. э. — Калипп, наконец, 2 в. до н. э. — Гиппарх Никейский). В конечном счете длина года по точности макс, приблизилась к установл. ныне — 365,2420 дня. Единого К., однако, у греков не было: в каждой области были приняты свои названия месяцев (известно ок. 400 назв.) и свой день, с которого начинался год (между концом июня и концом июля). Римляне первоначально тоже исчисляли время лунными годами (лунный год состоял из 355 или 377 — 378 дней). Новый год начинался 1 марта — об этом свидетельствуют назв. месяцев, принятые и ныне, от «сентября» (собств. «седьмой») до «декабря» (собств. «десятый»). Впоследствии первый день года был перенесен на 1 января, поскольку со 153 до н. э. в этот день вступали в должность консулы (ранее эта церемония не была связана с определ. днем). В 1 в. до н. э. обнаружились значительные расхождения между этим др. К. и годичным астрономич. циклом, поэтому Цезарь призвал на помощь астрономов (прежде всего Сосигена), которые должны были провести реформу К. В 47 до н. э. Цезарь издал декрет, согласно которому за основу был взят солнечный год, принятый в егип. К., и следующий, 46, должен был состоять из 432 дней, чтобы ликвидировалась набежавшая разница в 67 дней. Кроме того, была принята ср. длина года в 365,25 дня и решено, что после каждых трех лет по 365 дней будет «вставляться» високосный год в 366 дней. В рим. К. фиксировались только три дня в каждом месяце, каждый из которых соответствовал началу новой лунной фазы (календы, ноны, иды). Дни вычислялись в обратном порядке: так, например, день 20 мая именовался «днем тринадцатым перед июньскими календами». Принятое ныне исчисление дней с первого до последнего дня месяца установилось только с 6 в. н. э. К юлианскому К. восходят назв. месяцев, принятые и ныне: январь (по имени бога Януса), февраль (по назв. ежегодных очистительных обрядов — Februa), март (по имени бога Марса), апрель, май (по имени богини Майи), июнь (по имени богини Юноны — Juno); месяц квинтилий (букв, «пятый») стал именоваться с 44 до н. э. июлем (Julius) в честь Юлия Цезаря, а секстилий (букв, «шестой») — с 8 н. э. — августом (Augustus) в честь императора Октавиана Августа. Остальные назв. месяцев также восходят к этому К. Попытки Карла Великого или деятелей Французской буржуазной революции полностью перестроить К. на герм, или франц. лад не выдержали испытания временем. Существование разных систем летосчисления и К., чаще неточных, приводило к тому, что число дней в месяце и месяцев в году, а также способ включения добавочных дней не имели устойчивого характера. Любой античный К., кроме рим., имел поэтому лишь местное значение. В 1582 юлианский К. сменился григорианским (назван в честь папы Григория XIII), в котором была усовершенствована система «вставных» годов: в соответствии с ней годы, порядковое число которых делится на 100, а не на 400 (1700, 1800, 2100, 2200), более не являются високосными. Т. о., разница с тропич. годом в один день возникнет только через 3400 лет. Эта реформа, сначала провед. лишь в католич. странах, была принята евангелич. церковью только ок. 1700, а православной — после 1914 — 1917. Идея новой календарной реформы возникла еще в 1930. В настоящее время ее проведение запланировано ООН. Суть реформы состоит в создании постоянного всемирного К., в котором было бы исключено скольжение дней недели по числам месяцев. Следовательно, у каждого церковного праздника также будет фиксированный день (в настоящее время церковные праздники не связаны с определ. числом месяца). Этот проект до сих пор Вызывал протест католич. и православной церкви, поскольку, согласно решению Никейского собора, день празднования пасхи не фиксирован.
        2. Обозначение дней года. В поздней античности использовался К. со штырями, подобный нашему «вечному» календарю. 1-й штырь обозначал день недели — он вставлялся в отверстие под изображением бога — покровителя данного дня (ряд начинается с Сатурна, слева направо — см. рис., далее следуют — Солнце, Луна, Марс, Меркурий, Юпитер, Венера). 2-й штырь служил для обозначения месяца — он вставлялся в тот сектор крута, на котором был изображен соответствующий данному месяцу знак зодиака, а 3-й — слева и справа от вертикальных столбцов — указывал день месяца. Ряд планет было принято начинать с Сатурна, потому что он считался наиболее удал, от Земли планетой (из известных в то время планет) с самым продолжительным временем обращения. Такие К. языч. эпохи были удобны, и потому их охотно использовали и христиане. На другом известном нам К. со штырями сверху было проделано 365 отверстий, соответствующих числу дней солнечного года.
        
        рис. Календарь со сменными нлырями (с каменной плиты 3-4 вв. н. э., найденной в Риме).

Источник: Словарь античности. 1989

Календарь
лат. calendarium, от Kalendae — первые дни каждого месяца) — система деления времени на дни, месяцы и годы, в которой особым образом зафиксированы дни праздников. Наука, занимающаяся расчетом и делением времени, называется хронологией. Помимо расчета времени, необходимого для ведения хозяйственной деятельности, одной из важнейших целей К. с его период. циклами праздников с самого начала являлось сохранение памяти о том, что лежало в основе каждой из культур. Поэтому К. всегда был связан с рел. представлениями, а в Новое время — также и с идеологией (напр., франц. революционный К.).
Первую шкалу деления времени человечеству представили астроном. явления, а именно видимое обращение вокруг Земли двух гл. светил небосвода — Солнца и Луны. К. подразделяются на лунные, солнечные и лунно-солнечные. Осн. сложностью в составлении календарных систем является то, что количество дней как в лунном месяце, так и в солнечном годе выражается не целым, а дробным числом, причем число дней солнечного года не является кратным числу дней лунного месяца.
В Вавилонии в нач. III тыс. до н.э. был создан лунный К. с 12 месяцами в году, начинавшимися в момент появления на небосклоне рождающегося месяца. Началом года было выбрано весеннее равноденствие. Месяц состоял из 29 или 30 дней. Чтобы начало года не смещалось относительно дня весеннего равноденствия, добавлялся еще один, 13-й месяц. С 380 до н.э. был принят 19-летний цикл, в течение которого 7 раз добавлялся дополнительный месяц. Вавилонские ученые, проводившие астрон. наблюдения за Луной, вели отсчет суток начиная с полуночи; эта традиция сохранилась и в совр. К. К вавилонской традиции восходит также 7-дневная неделя: в обрядовых вавилонских К. обозначались т.н. «счастливые» и «несчастливые» дни, причем последние приходились, как правило (хотя и не всегда), на 7-й день или на день, кратный 7, в который предписывалось избегать всяких дел; также и сам термин суббота, заимствованный древними евреями (?abbat, греч. ????????, лат. sabbatum), аккадского происхождения (?abattum или ?apattum — полнолуние).
В Древнем Египте вначале также использовался лунный К.; позже был создан древнейший солнечный К., год в котором состоял из 365 дней и был короче астрон. тропического года на 0,24 дня. На основании наблюдений за восходом самой яркой звезды Сириус (Сотис) егип. жрецы установили продолжительность года в 365,35 дня, и этот уточненный К. был введен, вероятно, в 2781 до н.э. Год подразделялся на 3 части по 4 месяца, что было связано с с.-х. работами: период разлива Нила, период сева и сбора урожая. Год имел 12 месяцев по 30 дней, которые делились на декады (10 дней).
Древнееврейский К. Со времени Вавилонского пленения (586–537 до н.э.) евреями был принят лунно-солнечный К. Началом рел. года у евреев был день весеннего равноденствия — 14 число месяца авив, который после пленения получил название нисан. Гражданским началом года был праздник сбора урожая — 1 тишри. Сутки начинались вечером (Быт 1, 5). Большое значение имело число 7: неделя состояла из 7 дней, каждый 7-й год был «годом субботним», а каждый 50-й (следующий после 49-го, равного 7і7) — юбилейным.
Древний Рим. В Древнем Риме вначале существовал лунный К., т.н. год Ромула состоял из 10 месяцев, из которых 1-й, 3-й и 4-й носили имена рим. божеств (Martius (март) — от Mars, Martis — Марс, Majus (май) — от Maja — богиня плодородия, Junius (июнь) от Juno, Junonis — Юнона); название 2-го месяца — Aprilis (апрель) — восходит к глаголу aperire — открывать; названия месяцев с 5-го по 10-й образованы от лат. порядковых числительных: Quintilis (пятый), Sextilis (шестой), September (седьмой), October (восьмой), November (девятый), December (десятый). Затем (вероятно, царем Нумой Помпилием) были введены в конце года еще два месяца: Januarius (январь), названный в честь бога Януса, покровителя начала, входа, и Februarius (февраль), название которого восходит к фебруалиям — обряду ритуального очищения (или, по др. версии, к лат. febris — лихорадка, простуда). В 153 до н.э. начало года было перенесено на 1 января, когда рим. консулы вступали в свою должность. При этом прежние названия др. месяцев по порядку сохранились, хотя, по сути, September стал теперь девятым, October — десятым, November — одиннадцатым, а December — двенадцатым. В I в. до н.э. месяц Квинтилий был переименован в честь имп. Юлия Цезаря в Julius (июль), а Секстилий — в Augustus (август), в честь имп. Августа. 7 месяцев имели по 29 дней, 4 месяца — по 31 дню, и февраль — 28 дней. Поскольку всего в году было 355 дней, раз в 2–3 года добавлялся короткий (20 дней) месяц маркедоний. Обозначение числа месяца было связано с тремя гл. днями, от которых велся отсчет. 1-й день каждого месяца назывался календы (Kalendae), 5-й или 7-й день — ноны (Nonae), 13-й или 15-й день — иды (Idus). В марте, мае, июне и октябре ноны приходились на 7-й день, а иды — на 15-й, в остальные месяцы — соответственно на 5-й и 13-й день. Остальные даты обозначались путем отсчета от этих трех гл. дней месяца (напр., «накануне ноябрьских календ» означало 31 октября).
Вместо 8-дневной недели, называвшейся nundinae (досл. «девятидневка», ибо она включала и предыдущий день отдыха), в I в. до н.э. была ведена 7-дневная неделя (septimana, hebdomada). Каждый день носил имя определенного божества: понедельник — день Луны (dies Lunae, отсюда итал. lunedi, франц. lundi); вторник — день Марса (dies Martis, итал. martedi, франц. mardi); среда — день Меркурия (dies Mercurii, итал. mercoledi, франц. — mercredi); четверг — день Юпитера (dies Jovis, итал. giovedi, франц. jeudi); пятница — день Венеры (dies Veneris, итал. venerdi, франц. vendredi); суббота — день Сатурна (dies Saturni, англ. Saturday); воскресенье — день Солнца (dies Solis, англ. Sunday). Вначале гл. днем недели был день Сатурна, а со времени имп. Веспасиана (ум. в 79) — день Солнца.
Юлианский К. Реформу К. произвел рим. имп. Юлий Цезарь, по имени которого К. получил название юлианского. Необходимость проведения реформы К. была вызвана несовпадением лунного и солнечного циклов. Новый К. был разработан александр. астрономом Сосигеном и введен Юлием Цезарем 1.01.46 до н.э. Основой юлианского К. является солнечный год длительностью 365,25 дня, т.е. на 11 минут дольше, чем астрон. тропический год (365 дней 48 мин и 46 сек). 3 года имеют по 365 дней, после которых наступает 1 год с 366 днями.
Христианство. Раннехрист. общины вначале использовали древнеевр. К., влияние которого отразилось в т.ч. на исчислении пасхалии, связанной с лунным К. Одновременно Церковь пользовалась общепринятым в Рим. империи юлианским К., в который были введены христ. праздники. В 7-дневной неделе праздничным днем стало воскресенье (день Господень).
С развитием астрономии стала очевидной неточность юлианского К. Его реформа была предпринята Папой Григорием XIII. Специальной астрон. комиссией был разработан новый К., который по имени Папы был назван Григорианским К. Введенный папской буллой Inter gravissimas 15.10.1582, он в наст. время является общепризнанным К. во всем мире. Однако некоторые Церкви (в т.ч. Русская Правосл. Церковь) по-прежнему используют юлианский К.
Французский революционный К. В стремлении низвергнуть наследие прошлого франц. революционеры отменили также и григорианский К., т.е. К. Католической Церкви, и 5.10.1793 ввели революционный К., в котором эра от Рождества Христова была заменена на революционную эру, началом которой стало 22.09.1792 — день провозглашения республики. Вместо прежних названий месяцев были введены новые: плювиоз («дождливый», январь), вантоз («ветреный», февраль), жерминаль («месяц набухающих почек», март), флореаль («цветущий», апрель), прериаль («луговой», май), мессидор («месяц жатвы», июнь), термидор («жаркий», июль), фрюктидор («плодоносный», август), вандемьер («месяц виноделия», сентябрь), брюмер («туманный», октябрь), фример («холодный», ноябрь), нивоз («снежный», декабрь). Вместо 7-дневной недели были введены декады, а дни получили названия в соответствии со своим порядковым номером: примиди, дуоди и т.д. Каждый день вместо памяти святых был связан с с.-х. продуктами (напр., «день клубники»), животными (напр., «день лошади») или орудиями производства (напр., «день плуга»). Гл. праздниками стали взятие Бастилии, штурм Тюильри, казнь короля Людовика XVI, падение Жиронды. Была предпринята также попытка реформировать и систему деления суток, в которых должно было стать 10 ч по 100 мин, которые состояли бы из 100 сек. 1.01.1806 революционный К. был отменен имп. Наполеоном I, позднее возрожден во время Парижской коммуны, но действовал только 2 месяца (18.03–28.05.1871).
Литургический К. представляет собой систему подвижных и неподвижных праздников литургического года. В Католической Церкви существуют: общий литург. К. (calendarium Romanum generale), который содержит общеобязательные праздники римского обряда; частный литург. К., включающий собственные праздники отдельных Церквей и монаш. орденов; постоянный К. (calendarium perpetuum), содержащий праздники, связанные с определенными датами; ежегодный К. (calendarium annuale), который приводит праздники на определенный год; региональный К. (calendarium regionale), предназначенный для определенного региона или государства, который соотнесен с общим К.
Наиболее древними литург. К. являются составленные в Риме в IV в. Depositio martyrum и Depositio episcoporum Romanorum.
Лит-ра: Селешников С.И. История календаря и хронологии. М., 1970; Бикерман Э. Хронология Древнего мира. М., 1975; Зелинский А.Н. Конструктивные принципы древнерусского календаря // Контекст (1978), 62–119; Климишин И.А. Календарь и хронология. М., 1985; Langdon S. Babylonian Menologies and the Semitic Calendars. NY., 1935; Kessen A. Le Calendrier de la RОpublique FranНaise. P., 1937; Parker A. The Calendars of Ancient Egypt. Chicago, 1951; Chronologia polska. Wwa, 1957; Denis-Boulet N.M. Le calendrier chrОtien. P., 1959; Winniczuk L. Kalendarze staroэytnych GrekЧw i Rzymian. Wwa, 1960; Goudoever J. van. Biblical Calendars. Leiden, 1961; Levi L. Jewish Chronomy. NY., 1967; Couderc P. Le calendrier. P., 1970; Zajdler L. Dzieje zegara. Wwa, 1977; ZwoРniak П. Kalendarze. Wwa, 1981; Adam A. Ostern alle Jahre anders? Zur Geschichte und Verbesserung der Kalender. Paderborn, 1994; Dziura R., WИsowicz H., Gigilewicz E. // EK 8, 351–375; Czas i kalendarz / Red. Z. Kijas. Kr., 2001.
В. Задворный

Источник: Католическая энциклопедия в 4 т. 2002

KАЛЕНДАРЬ
система исчисления времени, основанная на основных астрономических циклах (солнечном, лунном). Для фиксации годового богослужебного круга Русская Православная Церковь использует календарь, который вместе с Kрещением пришел на Русь из Византии в X в. и был известен под названием «Миротворного круга», «Церковного круга» и «Великого индиктиона». В своей основе он был юлианским календарем, который, в свою очередь, уходил корнями в культуру Древнего Египта. Происхождение этого календаря связано с Сириусом – самой яркой звездой небосвода. Дело в том, что промежуток времени между двумя первыми утренними восходами Сириуса, совпадавшими в Египте с летним солнцестоянием и разливом Нила, составляет 365,25 суток. Однако в качестве длины своего календарного периода египетские жрецы положили не 365,25 дней, а ровно 365 дней. Но год длиной в 365 дней довольно заметно отставал от истинного солнечного года. Отставание составляло 6 часов в год и, следовательно, нарастало за каждые четыре года на величину одних суток. Другими словами, сезонные явления постепенно опережали календарь. В 46 г. до Р.Х. Юлий Цезарь с помощью известного александрийского астронома Созигена провел реформу календаря, повелев всем подданным Римской империи перейти на новый юлианский счет. Суть юлианского календаря заключена в его неизменяемом ритме, основанном на чередовании трех простых (т.е. содержащих 365 дней) и одного високосного (т.е. содержащего 366 дней) года. После Никейского Собора (созван императором Kонстантином Великим в 325 г. по Р.Х.), выработавшего, в частности, единые правила вычисления Пасхи и единое летосчисление «от Сотворения мира» для всех христиан, юлианский календарь в усложненном виде служил в качестве универсального календаря всего христианского мира более тысячелетия.
С астрономической точки зрения суть такой реформы календаря заключалась в том, что в юлианскую систему времяисчисления, строго ориентированную по Солнцу, было введено «лунное течение», т.е. движение Луны со сменой ее фаз. Последнее было вызвано необходимостью точной фиксации главного христианского праздника – Пасхи и связанных с ней переходящих двунадесятых праздников. Но христианская Пасха, в свою очередь, исторически зависела от ветхозаветной иудейской Пасхи, которая со времен Моисея праздновалась евреями только в полнолуние. Вот откуда возникла необходимость в христианском церковном календаре соединить ритм Луны с ритмом Солнца. В своем реформированном виде церковный юлианский календарь не только выполнил эту задачу, отвечающую требованиям церковного богослужения, но и положил предел спорам между Римом, Kонстантинополем и другими Церквами по поводу того, когда именно следует праздновать новозаветную Пасху и какими правилами надо для этого руководствоваться.
В 1582 г. на Западе по инициативе папы Григория XIII была проведена новая реформа календаря, целью которой в конечном итоге была попытка «навечно» закрепить в календаре дату весеннего равноденствия, отнеся ее на 21 марта. С этой целью в новый, или григорианский, календарь было введено понятие «невисокосное», или «простое» столетие, по аналогии с понятием простой (невисокосный) год в юлианском календаре. В юлианском календаре всякий год, оканчивающийся на два нуля, т.е. год, завершающий столетие, считается високосным, в григорианском же високосным считается только каждый четвертый такой год. Если начать с 1600 г., то из последующих столетних годов: 1600, 1700, 1800, 1900, 2000 – только 1600-й и 2000-й считаются в григорианском календаре високосными (т.е. те, у которых первые две цифры образуют число, делящееся на 4). В юлианском же календаре все указанные годы являются високосными. Следовательно, григорианский счет, превращая каждые три високосные столетия в простые, укорачивает каждое юлианское 400-летие на три дня. Это приводит к тому, что средняя продолжительность григорианского года действительно значительно ближе к величине тропического солнечного года, нежели величина года юлианского. Тропический год = 365 дням 5 час. 48 мин. 46 сек. Григорианский год = 365 дням 5 час. 49 мин. 12 сек. Юлианский год = 365 дням 6 час.
Приведенные данные показывают, что точность григорианского календаря по сравнению с юлианским очень высока. Но, во-первых, погрешность не устранена, и она будет нарастать со временем; а во-вторых, что самое главное, – эта абстрактная точность достигнута слишком дорогой ценой. Из-за введения лишенных високосов столетних годов века у григориан не содержат одинакового числа дней. И действительно, в юлианских столетиях всегда одинаковое число дней благодаря непрерывному юлианскому високосному ритму (365, 365, 365, 366). Таким образом, в юлианском четырехлетии мы всегда будем иметь 1461 день (365 + 365 + 365 + 366 = 1461), а в юлианском столетии
36 525 дней (1461 ґ 25 = 36 525). В то время как в григорианском столетии: високосном – 36 525 дней, а в невисокосном – 36 524 дня. Еще хуже обстоит дело внутри 400-летий, поскольку те отрезки времени, которые попадают одновременно на високосное и простое столетия, оказываются неравными аналогичным временным периодам между соседними невисокосными столетиями. Kонечно, григорианский календарь тоже имеет период из целого числа дней, но если в юлианском календаре такой период составляет 4 года, или 1461 день, то в григорианском он составляет 400 лет, или 146 097 дней (36 524 ґ 3 + 36 525= =146 097). Учитывая стремление свести календарный период к минимальному числу дней, по истечении которых погашается некоторая ошибка против принятой средней длины года, приходится признать, что григориане усложнили календарь, введя в мировую хронологию календарный период такой огромной продолжительности.
Весеннее равноденствие ко времени григорианской реформы падало уже не на 21 марта, как это было в 325 г., а на 11 марта, поэтому, чтобы вернуть его на прежнее место, было прибавлено 10 дней. Но, исправляя то, что казалось ему нарушением церковных канонов празднования Пасхи, Рим как раз и нарушил один из основных канонов главного христианского праздника. Так, 1-е правило Антиохийского Собора запрещает празднование христианской Пасхи одновременно с Пасхой иудейской. В этом правиле не надо
усматривать никакой анти-иудейской направленности, а лишь желание сохранить ту последовательность событий, которая изложена во всех четырех Евангелиях и закреплена всей дальнейшей церковной традицией. Распятие Иисуса Христа произошло в канун иудейской Пасхи (14 нисана), а Воскресение – на другой день после нее (16 нисана), поэтому и празднование христианской Пасхи не может предшествовать иудейской Пасхе. Уже ранние христиане отдавали себе ясный отчет в том, что в мистико-символическом плане новозаветная Пасха означает замену ветхозаветного жертвоприношения агнца искупительной жертвой Иисуса Христа, который предстает в ней как Агнец Божий, Kоторый берет на Себя грех мира (Ин. 1, 29), поэтому менять время от времени последовательность этих событий в ежегодном памятовании о них – значит вольно или невольно искажать их смысл. По причинам чисто астрономическим в эпоху раннего Средневековья (до конца VIII в.) изредка бывали случаи, когда иудейская Пасха совпадала с Пасхой христианской. Но никогда не бывало того, чтобы христианская Пасха могла наступать прежде Пасхи еврейской. После введения григорианского календаря такое случалось довольно часто. Так, например, за одно столетие, с 1851 по 1950 гг., католическая Пасха пятнадцать раз наступала прежде иудейской. Цель реформы папы Григория XIII сформулирована в тексте его знаменитой буллы «Inter gravissimas», изданной 24 февраля 1582 г.: «Было заботою нашей не только восстановить равноденствие на издревле назначенном ему месте, от которого со времени Никейского Собора оно отступило на десять дней приблизительно, и XIV Луне вернуть ее место, от которого она в настоящее время на четыре или пять дней отходит, но и установить также способ и правила, которыми будет достигнуто, чтобы в будущем равноденствие и XIV Луна со своих мест никогда не сдвигались». Таким образом, налицо были намерения внести радикальные улучшения в христианский календарь, который действовал к тому времени уже свыше 1000 лет. И забыта была, кажется, только одна простая истина, а именно то, что в календаре ничего нельзя закрепить «навечно», что категория «вечности» не может относиться к календарно-астрономическим величинам, которые суть время, а следовательно – изменение.
Юлианский календарь отстает от тропического солнечного года на одни сутки за каждые 128,2 года, и Пасха должна будет со временем переместиться с весны на лето, а потом и на осень. Несмотря на то что точность григорианского календаря в отношении величины тропического солнечного года довольно высока, она все равно дает ошибку, равную одним суткам за 3280 лет. Это значит, что спустя 3280 лет после григорианской реформы дата весеннего равноденствия уйдет в этом календаре на сутки от его истинного астрономического значения. Что же касается Луны, то ошибка здесь неизмеримо больше: почти так же, как и в еврейском календаре, примерно за каждые 210 лет астрономические пасхальные полнолуния католиков будут уходить вперед от равноденствия на одни сутки. Нетрудно представить себе, что спустя 1000 лет те полнолуния, которые считались первыми после равноденствия, окажутся вторыми, т.е. опять нарушится правило Никейского Собора в том его буквальном понимании, которое было придано ему григорианской реформой.
Сакральный календарь Средневековья упорядочивал время. Не он зависел от времени, а в известном смысле время зависело от него. Kруг церковных праздников, освящая текущее время, одновременно как бы разрывал его своим выходом в вечность. В представлении людей той эпохи «Великая пасхальная седмица» не могла быть функцией времени, а тем более зависеть от точности определения равноденственной точки и правильности лунных фаз. В этом смысле подвижный цикл традиционной христианской пасхалии с особенной силой подчеркивал свою независимость от фиксированного времени.
Собираясь, как в фокусе, вокруг центрального праздника Пасхи, система переходящих праздников и седмиц как бы спиралевидным движением разворачивалась из него по всему пространству годового круга, чтобы затем снова вернуться к нему в другом месте и времени и вновь разойтись, освещая своим светом ту непроглядную «ночь времени», в которую был погружен мир в сознании средневекового человека. При этом естественно, что сам ритм переходящих и непереходящих двунадесятых праздников, как и ритм всего церковного богослужения, стал за тысячу лет неотъемлемым ритмом многих и многих поколений, включившись в общемировой, космический цикл.
Григорианская реформа была почти сразу же принята всеми католическими государствами. Что же касается протестантских государств, то они долгое время исходили из положения, что «лучше разойтись с Солнцем, чем сойтись с Римом». Тем не менее, к середине XVIII в. григорианский календарь практически завоевал всю Европу. Юлианский календарь сохранился только в России, Греции и в патриархатах восточнохристианского мира. Встает вопрос: почему именно христианский Восток оказался ревнителем древних традиций и отверг компромисс с Римом? Надо полагать, что с такими ничего не объясняющими понятиями, как «ретроградство», «косность» и «застой» не следует спешить, если хотеть всерьез и непредвзято разобраться в этом достаточно сложном вопросе.
Впрочем, в 1923 г. Kонстантинопольский Собор принял так называемый «исправленный юлианский стиль», который при определении Пасхи руководствуется старым стилем, а при определении непереходящих праздников – новым. Этому же вскоре последовали Элладская, Александрийская, Антиохийская, Kипрская, Румынская, Финляндская, Американская, Польская, Болгарская и Чехословацкая Церкви. Напротив, Русская, Иерусалимская, Грузинская и Сербская Церкви сохранили юлианский (старый) стиль. В XX в. даты по юлианскому календарю «отстают» от дат по григорианскому на 13 суток. С 2100 г. этот разрыв увеличится до 14 суток.

Источник: Православие. Словарь-справочник.

Календарь

Календарь настолько вошел в нашу жизнь, что мы порой не отдаем себе отчета, насколько велико его значение для человечества.
Календарь – это определенная система отсчета продолжительных промежутков времени с подразделением их на отдельные, более короткие периоды (годы, месяцы, недели, дни). Само слово «календарь» произошло от латинских слов caleo – провозглашать и calendarium – долговая книга.
Понятие времени появилось из наблюдения изменений, которым подвержены все окружающие нас материальные тела. А измерять промежутки времени стало возможным, сопоставляя эти изменения с периодически повторяющимися явлениями. В окружающем нас мире таких явлений несколько. Это смена дня и ночи, изменение фаз Луны и вращение Земли вокруг Солнца. Проблема заключается в том, что сутки (период вращения Земли вокруг своей оси), месяц (вращение Луны вокруг Земли) и год (вращение Земли вокруг Солнца) несоизмеримы друг с другом. То есть, большее нельзя поделить на меньшее без остатка. Поэтому необходимо было придумать систему, которая согласовывала бы все эти несоизмеримости и была простой и понятной для большинства людей. История решения этой проблемы – история календаря.
Попытки согласовать между собой сутки, месяц и год привели к появлению трех видов календарей. Лунные календари, согласовывающие течение суток и лунного месяца; солнечные, в которых приблизительно согласовываются сутки и год, а также лунно?солнечные, согласующие между собой все три единицы времени.
Сутки – единица времени, равная 24 часам. Но не все знают, что различаются звездные сутки, равные периоду вращения Земли относительно точки весеннего равноденствия, и солнечные сутки – период вращения Земли относительно Солнца. Продолжительность солнечных суток меняется от 24 часов 3 минут 36 секунд в середине сентября до 24 часов 4 минут 27 секунд в конце декабря. Поэтому приняты средние солнечные сутки, равные 24 часам 3 минутам 56,56 секунды звездного времени. Одна минута звездного времени равна 0,9972696 минуты среднего солнечного времени.
Месяц – промежуток времени, близкий к периоду обращения Луны вокруг Земли. Различают месяцы синодические, сидерические, тропические, аномалистические и драконические. Синодический – период смены лунных фаз. Сидерический – период, за который Луна совершает полный оборот вокруг Земли и занимает исходное положение относительно звезд. Тропический – это период возвращения Луны к одной и той же долготе. Аномалистический – промежуток времени между последовательными прохождениями Луны через перигей. Драконический – промежуток между последовательными прохождениями Луны через один и тот же узел ее орбиты.
Год – промежуток времени, близкий по продолжительности к периоду обращения Земли вокруг Солнца. Определение его продолжительности еще в древности было одной из важнейших задач. Довольно точное значение этой величины было известно в Древнем Египте. Древнегреческий ученый Гиппарх определил год равным 365 1/4 дня без 1/300 дня, что лишь на 6,5 мин отличается от современных значений года. Различают год звездный, тропический, аномалистический, драконический. Кроме того, есть юлианский и григорианский год. В лунных календарях год равен 12 или 13 синодическим месяцам.
В основе лунного календаря – промежуток времени между двумя последовательными одинаковыми фазами Луны, то есть синодический месяц. В лунном месяце 29,5 суток. Для того чтобы в течение года начало каждого месяца совпадало с новолунием, нечетные (пустые) месяцы содержат 29, а четные (полные) – 30 суток. Лунный год содержит 354 суток, что на 11,25 суток короче солнечного года. Чтобы первый месяц каждого года приходился на новолуние, в определенные годы в последний месяц добавляют дополнительные сутки. Такие годы называются високосными.
Лунный год принят у народов, которые занимаются скотоводством, поскольку именно физиологические циклы у животных связаны с лунными фазами, происходящими в течение месяца. Люди видели Луну на небе примерно 28 суток, деля этот период на 4 фазы. Отсюда деление месяца на 4 недели. Хотя, например, в Византии вели счет «восьмидневками» так называемой торговой недели, семь дней которой были рабочими, восьмой – базарным. У вавилонян семь дней недели были связаны с планетами: воскресенье связывали с Солнцем, далее с Луной, Марсом, Меркурием, Юпитером, Венерой и Сатурном. День, управляемый Сатурном, – суббота – считался несчастливым. Поэтому в этот день старались воздерживаться от любых работ. Он стал называться шаббат – покой. Именно отсюда происходит и иудейский обычай воздерживаться от работы в субботу.
Солнечный календарь использовался земледельцами, для которых важно было правильно определить время начала весеннего сева. Если бы они пользовались лунным календарем, то обнаружили бы, что день весеннего равноденствия, по которому начинали сев, приходится на разные дни лунного месяца. Солнечный календарь впервые появился в Древнем Египте. Год в нем состоял из 365 суток, что было короче действительного на 0,2422 суток. Его начало связывали с первым предутренним восходом звезды Сириус. У египтян было три годовых сезона: наводнение, посев, жатва. Каждый сезон состоял из четырех месяцев. Каждый месяц делился на три десятидневки (декады) или шесть пятидневок (пентад), всего 360 дней. Еще 5 дней добавлялись в честь богов Осириса, Гора, Сета, Исиды и Нефтиды.
Первоначально древнеримский календарь, состоявший из 295 дней, делился на 10 месяцев, названных по их порядковому номеру: первый – Примидилис, второй – Дуолилис и так далее до Десембера. Продолжительность года была связана с началом и завершением сельскохозяйственных работ.
В начале VII века до н. э. древнеримский царь Нума Помпилий провел реформу календаря, и к 10 месяцам были добавлены еще 2. Теперь продолжительность года составляла 354 дня. Для того чтобы он начинался в один и тот же сезон, вставлялись дополнительные дни. Первые четыре и вновь прибавленные 11?й и 12?й получили собственные названия. Мартиус был назван в честь бога войны Марса. Априлис – либо от слова aperire – раскрывать, либо от слова apricus – согретый Солнцем. Он посвящался Венере. Майус посвящался богине Земли Майе. Юниус – богине неба Юноне. Януарис, предпоследний месяц календаря, был посвящен богу Янусу – богу небес, или, по другой версии, богу входов и выходов. Считали, что он утром открывал врата Солнцу, а вечером закрывал. Последний месяц был посвящен богу подземного царства Фебрусу.
Еще в Древнем Египте вследствие несоответствия начала календарного года началу тропического начало календарного года отставало примерно на одни сутки за четыре года. Делались попытки внести исправления. Так, в 238 году до н. э. царь Евергет издал декрет, согласно которому раз в четыре года предписывалось после окончания дополнительных дней перед началом нового года отмечать праздник богов Евергета. Но эта реформа была осуществлена в Египте значительно позже. Она связана с именем Юлия Цезаря. Он пригласил в Рим александрийского астронома и математика Созигена. Последний разработал календарную реформу, которая была утверждена в 46 г. до н. э.
За начало года было принято 1 января. В новом календаре год насчитывал 365,25 дней. Каждый четвертый год должен был содержать 366 дней. Дополненный год назвали annus bissextus, откуда и произошло слово високосный. В юлианском календаре накапливается разница, равная примерно 1 суткам в 128 лет.
Наряду с календарем большое значение имеет точка отсчета летоисчисления. В разных странах была своя календарная эра. В Древней Греции отсчет велся от первой Олимпиады – 1 июля 776 г. до н. э.; в Древнем Риме от основания Рима – 21 апреля 753 г. до н. э.; начальной датой византийской эры было сотворение мира 1 сентября 5508 г. до н. э. и др.
В IV веке н. э. государственной религией Римской империи стало христианство. В 325 г. Никейский собор принял юлианский календарь и установил единые для всей империи христианские праздничные дни, в первую очередь праздник Пасхи. Был принят так называемый «пасхальный предел», который начинается в первый день, следующий за днем весеннего равноденствия и заканчивался 25 апреля. В связи с тем, что христианство стало господствующей религией в Западной Европе, было решено установить новую эру, начало которой связали с датой рождения Иисуса Христа. Монах Дионисий Малый вычислил эту дату. Но летоисчисление от Рождества Христова распространялось по миру очень медленно. Так, в России оно было введено указом Петра Первого только в 1700 г. взамен летоисчисления от сотворения мира. Новый год переместился с 1 сентября на 1 января.
В Средние века определение равноденствия 21 марта стало заметно не соответствовать реальному весеннему равноденствию. В XVI веке разница составила почти 10 суток. В 1581 г. указом Папы Римского Григория XIII была создана комиссия. Она приняла на рассмотрение календарь, разработанный в 1576 г. профессором Перуджийского университета Луиджи Лилио. 24 февраля Григорий XIII издал буллу о введении нового календаря. Счет дней передвигался на 10 суток вперед. Во избежание повторения ошибок, те года, чей номер заканчивается на 00, а число столетий не делится на 4 без остатка, не считаются високосными. Так високосными были 1600 и 2000 года, а 1700, 1800 и 1900?й содержали 365 дней.
В 1582 году григорианский календарь был узаконен в Италии, Испании, Португалии, Бельгии, Франции, а также в католической Дании. В Советской России григорианский календарь был введен декретом Совнаркома только в 1918 году.
В странах, государственной религией которых является ислам, распространены, в основном, лунные календари. В каждом 30?летнем периоде этого календаря 19 лет насчитывают по 354 суток и 11 лет високосных по 355 суток. Летоисчисление ведется от 16 июля 622 года – даты переселения основателя ислама пророка Мухаммеда из Мекки в Медину. Эта дата называется хиджра (по?арабски – «переселение»). Праздничным днем у мусульман считается пятница.
Создатели лунно?солнечных календарей видели свою задачу в том, чтобы согласовать лунный и солнечный отсчеты времени. Они приняты, в частности, в Израиле и Иране. Современный израильский календарь пришел на смену лунному древнееврейскому календарю, число дней в котором равнялось 354. В новом календаре был введен дополнительный 13?й месяц, продолжительностью 30 дней. Он вставляется семь раз каждые 19 лет. Год с 13 месяцами считается високосным и называется «иббур». Летоисчисление еврейского календаря ведется от даты сотворение мира – 7 октября 3761 г. до н. э. До конца III в. до н. э. новый год начинался с весеннего месяца нисан. Затем начало года было передвинуто на осенний месяц тишри. Праздничным днем у евреев считается суббота.
В Иране кроме календаря лунной хиджры, принятого в других мусульманских государствах, и григорианского календаря распространен также календарь солнечной хиджры, также ведущий отсчет от 16 июля 622 года. Год начинается с момента нахождения Солнца в знаке Овна, что соответствует 20, 21 или 22 марта. Он содержит 365 или 366 дней. Високосные года располагают по следующей схеме: в каждом 33?летнем цикле 8 високосных лет, 7 из которых повторяются через каждые 4 года, а восьмой – через 5 лет. Неделя начинается с субботы. Официальный нерабочий день – пятница.
В странах Восточной и Юго?Восточной Азии, в частности Китае, Японии, Корее, Вьетнаме, Таиланде, принят 60?летний календарный цикл. Он представляет собой хронологическую систему, основанную на астрономических циклах Солнца, Земли, Луны, Юпитера и Сатурна. Наблюдая за движениями больших планет – Юпитера и Сатурна, астрономы Древнего Востока установили, что Юпитер совершает свой кругооборот примерно за 12 лет, Сатурн – примерно за 30 лет. За основу цикла было принято время двух оборотов Сатурна и пяти оборотов Юпитера.
Это соответствовало мировоззрению китайской натурфилософии: число пять являлось символом пяти элементов природы – дерева, огня, металла, воды, земли, которым соответствовали цвета синий или зеленый, красный, желтый, белый, черный. Поскольку в Китае и других странах Восточной Азии принят 12?летний животный цикл, каждому из годов соответствует животное: мышь (крыса), корова (бык), тигр, заяц (кот), дракон, змея, лошадь, овца, обезьяна, петух, собака, кабан. Таким образом, в 60?летнем цикле пять раз повторяются одни и те же животные. Для уточнения года внутри цикла используется цветовая символика.
Год в этом календаре начинается в новолуние, когда Солнце находится в знаке Водолея, то есть в период от 21 января до 20 февраля. Продолжительность года может составлять 353, 354, 355 или 383, 384, 385 суток.

Источник: 100 знаменитых изобретений. 2009

КАЛЕНДАРЬ
от лат. calendarium, букв. - долговая книга, называвшаяся так потому, что в Др. Риме должники платили проценты в первый день месяца - в т. н. календы) - система счисления времени в различных странах, в основе к-рой лежит периодичность явлений природы, проявляющаяся особенно отчетливо в движении небесных светил.

Связь К. с природными явлениями. На начальном этапе первобытнообщинного строя счет времени велся по смене дня и ночи, по пальцам (отсюда декады, 20-дневки в К. майя), в дальнейшем - по фазам Луны: новолунию и полнолунию (понятие "месяц" как отрезок времени существует у всех народов). С развитием земледелия производств. интересы потребовали учета времени также по сезонам, определяемым весенним и осенним равноденствием, летним и зимним солнцестоянием. Этим занялись жрецы, установившие на основании изучения астрономич. явлений связь сезонов года и сроков с.-х. работ с гелиакическим (перед восходом Солнца) восходом различных созвездий пояса зодиака (напр., в Др. Египте начало разлива Нила стали связывать с летним солнцестоянием и почти совпадавшим с гелиакическим восходом Сириуса). В Др. Риме считали, что "первый день весны приходится в знаке Водолея, лета - в знаке Тельца, осени - Льва, зимы - Скорпиона" (Варрон 1, 27). С учетом восхода звезд давались хоз. советы (напр., "вскапывать виноградники нужно между восходом Плеяд и летним солнцестоянием" - Варрон 1, 30). Попытки установления продолжительности года натолкнулись на непреодолимые препятствия, т. к. год не содержит ни целого числа суток, ни числа с определенной долей суток (продолжительность тропич. года в наст. время приблизительно равна 365 суткам 5 час. 48 мин. 46 сек.). Такие же затруднения вызвало определение точной системы счета новолуний - средняя продолжительность синодич. месяца (от новолуния до полнолуния) теперь исчисляется в 29 суток 12 час. 44 мин. 3 сек. Несоизмеримость продолжительности года, месяца и суток препятствует установлению астрономически точной календарной системы. Отсюда множество календарных систем и их реформ у различных народов.

Типы К. Лунный К. - определение продолжительности календарных месяцев в нем связывается только с изменением фаз Луны; каждый месяц начинается с новолуния и длится попеременно 29 и 30 суток; 12 месяцев составляют год, всего в году 354 суток. В дальнейшем, при уточнении наблюдений над новолуниями, нек-рые года пришлось увеличить до 355 суток. Лунный К. во мн. странах возникает, вероятно, раньше др. календарных систем. До наст. времени сохраняется в мусульм. странах. Для земледельч. населения неудобен, т. к. не отражает смены времен года (ежегодно опережает природные явления на 11 дней). Стремление согласовать лунный К. с явлениями природы привело к построению лунно-солнечного К.

Лунно-солнечный К. учитывает и смену фаз Луны, и годичное движение Солнца посредством введения добавочного (13-го) месяца, основываясь на соотношении - 19 солнечных лет приблизительно равны 235 лунным месяцам (цикл Метона), из каждых 19 лет 12 лет по 12 лунных месяцев и 7 - по 13. Применялся в Вавилонии, Др. Китае, Иудее, Др. Греции, Др. Риме. В наст. время сохранился в Израиле, применяется также при вычислении дня пасхи в христ. церквах.

Солнечный К. осн. на видимом годичном движении Солнца; год из 12 месяцев составляет 365 или 365ј суток. В быту практически существовал у всех народов (об этом свидетельствуют повсеместное знакомство с поясом зодиака и культ Солнца), но счисление времени по солнечному К. велось в немногих странах - Египте, в нек-рых р-нах Индии, Центр. Америке. Совр. междунар. К. - солнечный.

Последоват. счет лет во всех календарных системах ведется от какого-нибудь историч. или мифич. события - эры.

Древнекитайский К. - лунно-солнечный. Возникает в 3-м тыс. до н. э. Система его своеобразна и сложна: годы из 12 месяцев по 30 и 29 дней объединялись в циклы, в течение к-рых вносились добавочные месяцы; каждый месяц подразделялся на 2 части: цзи (нечетная) и ки (четная). Это разделение года на 24 части сохранилось в быту Китая до наст. времени. С 595 до н. э. действовал 19-летний цикл, в течение к-рого вводилось 7 добавочных месяцев (б. ч. в 3, 6, 8, 11, 14, 16, 19-х годах цикла). Одновременно велся счет по 60-летним циклам с началом летосчисления условно в 2397 до н. э.; введение его китайские летописи относят к 2697-2397 до н. э. Каждый год цикла носил наименование к.-л. животного; каждые 2 года посвящались одной из 5 стихий: дерево, огонь, земля, железо, вода, причем 1-й год посвящался дереву как растению, 2-й - дереву как строит. материалу, 3-й - огню природному, 4-й - огню домашнего очага, 5-й - железу в природе, 6-й - железу в изделии, 7-й - земле в природе, 8-й - земле возделанной, 9-й - воде текучей, 10-й год - воде стоячей.

Годы цикла др.-кит. К.: 1-й год - дерево и крыса, 2-й - дерево и корова; 3-й - огонь и тигр, 4-й - огонь и заяц; 5-й - земля и дракон, 6-й - земля и змея; 7-й - железо и конь, 8-й - железо и овца; 9-й - вода и обезьяна, 10-й - вода и курица; 11-й - дерево и пес, 12-й - дерево и свинья; 13-й - огонь и крыса, 14-й - огонь и корова; 15-й - земля и тигр, 16-й - земля и заяц; 17-й - железо и дракон, 18-й - железо и змея; 19-й - вода и конь, 20-й - вода и овца; 21-й - дерево и обезьяна, 22-й - дерево и курица; 23-й - огонь и пес, 24-й - огонь и свинья; 25-й - земля и крыса, 26-й - земля и корова; 27-й - железо и тигр, 28-й - железо и заяц; 29-й - вода и дракон, 30-й - вода и змея; 31-й - дерево и конь, 32-й - дерево и овца; 33-й - огонь и обезьяна, 34-й - огонь и курица; 35-й - земля и пес, 36-й - земля и свинья; 37-й - железо и крыса, 38-й - железо и корова; 39-й - вода и тигр, 40-й - вода и заяц; 41-й - дерево и дракон, 42-й - дерево и змея; 43-й - огонь и конь, 44-й - огонь и овца; 45-й - земля и обезьяна, 46-й - земля и курица; 47-й - железо и пес, 48-й - железо и свинья; 49-й - вода и крыса, 50-й - вода и корова; 51-й - дерево и тигр, 52-й - дерево и заяц; 53-й - огонь и дракон, 54-й - огонь и змея; 55-й - земля и конь, 56-й - земля и овца; 57-й - железо и обезьяна, 58-й - железо и курица; 59-й - вода и пес, 60-й - вода и свинья.

В быту год делился на 4 сезона, начало к-рых связывалось с восходом созвездий зодиака. Датировка событий в док-тах производилась по годам правления императоров в порядке последовательности династий. 60-летняя система счета годов была распространена в Вост. Азии, Японии, Корее, но с нек-рыми изменениями (напр., у монголов 5 стихий заменены назв. 5 цветов: синий, красный, желтый, белый, черный; Золотая Орда до принятия ислама использовала кит. К., в к-ром дни 1-й пол. месяца называли днями "новой луны", 2-й - "ветхой луны"). Пережитки др.-кит. календарной системы сохранились в Китае, Японии и Вьетнаме и поныне, несмотря на принятие международного К.

К. Индии - в осн. лунно-солнечные, но в нек-рых местностях применялись солнечные, с годом в 360 (упоминаются в Ведах) или 365 дней (добавочные дни прибавлялись через каждые 5 лет). Месяцы имели от 29 до 32 дней, новогодие было приурочено к различным дням. В Индии одновременно существовало ок. 20 эр, преим. религ. характера: древнейшая - эра Кали (с 18 февр. 3102 до н. э.), Буддийские (с 950 и с 543 до н. э.), Викрамы (с 57 до н. э.), Фазли (Акбара, с 10 сент. 1550 н. э.), Шака (с 3 марта 78 н. э.). 22 марта 1957 (1 чайтра 1879 по эре Шака) введен единый для всей Индии гражд. К., по к-рому год начинается с 1-го числа месяца чайтра (22 марта), а летосчисление ведется по эре Шака.

Древние К. майя - солнечный и лунный. Возникли в первые века нашей эры. По солнечному К. 365-366-дневный год подразделялся на 18 мес. по 20 дней в каждом с 5 добавочными днями в конце года. Была принята 13-дневная неделя. Названия месяцев в осн. связаны с земледельч. работами. Солнечный К. майя был воспринят ацтеками. Месяцы лунного К. имели 29 или 30 дней.

Древнеегипетский К. - солнечный. Возник прибл. в 4-м тыс. до н. э. Год состоял из 3 сезонов по 4 месяца в 30 дней каждый (месяцы: тот, фаофи, атир, хояк, тиби, мехир, фаменот, фармути, пахон, пауни, эпифи, мезори (впервые встречаются в 6-5 вв. до н. э.)) и 5 добавочных дней в конце; был на ј суток короче тропического, что приводило к смещению на сутки каждые 4 года.

Начало календарного года - 1-е тота (19 июля по юлианскому К.), в 4-м тыс. до н. э. совпадало с летним солнцестоянием, первым появлением Сириуса (Сотиса) над горизонтом и началом разлива Нила; через каждые 4 года начало года переходило на один день (т. к. средний промежуток между двумя гелиакическими восходами Сириуса равен не 365 суткам, а почти точно 365,25 суток), обходя постепенно весь круг календарных дат (отсюда "блуждающий" год); лишь через 1461 египетский или 1460 юлианских лет (365x4) начало египетского года вновь совпадало с летним солнцестоянием и восходом Сириуса (т. н. Великий год, или период Сотиса). Летосчисление велось по годам правления фараонов, в эллинистич. эпоху применялась эра Набонассара (летосчисление с 26 февр. 747 до н. э.), по к-рой составлен "Канон царей" Птолемея (2 в. н. э.). В 238 до н. э. предпринималась попытка усовершенствовать солнечный К. путем прибавления одного дня каждые 4 года ("Канопский эдикт"). Новое счисление получило признание лишь в 26 до н. э. Улучшенный египетский (т. п. коптский) К. применяется в наст. время в Эфиопии и нек-рых др. странах: год состоит из 12 месяцев по 30 дней в каждом с пятью (через 4 года шестью) добавочными днями, начало года постоянное - 11 сент. гражд. ст. (или 12 сент. после високосного года, не совпадающего с юлианским).

К. Древней Месопотамии - лунно-солнечный. Появился в 3-м тыс. до н. э. В Шумере каждый город имел свой К. При Хаммурапи (1792-50 до н.э.) официальным становится К. г. Ура, распространившийся по всей Вавилонии. По вавилонскому К. год состоял из 12 месяцев (нисану, айру, сивану, дуузу, абу, улулу, ташриту, арахсамну, кисливу, тхабиту, шабатху и адару (последний с 21 февр. по 21 марта)) с 7-дневной неделей (заимствована у шумерийцев, наряду с ней существовала и 5-дневная неделя - хамушту). По мере отхода первого лунного месяца от весеннего равноденствия год удлинялся вставкой 13-го месяца (улулу 2-й) - с 6 в. до н. э. 3 раза в 8 лет, с кон. 4 в. до н. э. - 7 раз в 19 лет. В 10 в. до н. э. действие вавилонского К. распространилось на Ассирию. Датировка событий велась по правлениям царей. От даты воцарения Набонассара 26 февраля 747 до н. э. установился порядковый счет годов - эра Набонассара.

Иудейский К. Древнейший К. у иудеев был лунным. Месяц начинался с новолуния, недели связывались с фазами луны. Добавочный месяц вставлялся перед первым весенним месяцем (нисаном), если ко дню пасхи (14 нисана) не мог созреть ячмень. Под влиянием Вавилона в 6 в. до н. э. установилась строго чередующаяся, не зависящая от фаз луны неделя. Разработка нового (лунно-солнечного) К. завершилась в 4 в. н. э. Введен в жизнь в 6-7 вв. н. э. К. осн. на сложном счислении новолуний, исходя из расчета лунного года в 354 дня 8 час. 876 халакимов (1 час = 1080 халакимов), а солнечного - 365 дней 5 час. 997 халакимов. 12 мес. (месяц начинается с новолуния) по 30 или 29 дней составляют год; периодически из 19 лет цикла к 7 годам (3-му, 6-му, 8-му, 11-му, 14-му, 17-му и 19-му) добавляется 13-й месяц. Он повторяет 6-й месяц года (адар) и наз. вторым адаром (веадаром), поэтому годы были либо продолжительностью в 353, 354, 355 дней, либо в 383, 384, 385 дней. Начало года (1 тишри) - переходяще, напр. в 1965 начало 5726 евр. года - 27 сент., в 1966 - 15 сент., в 1967 - 5 окт. Летосчисление ведется от мифич. даты "сотворения мира" (7 окт. 3761 до н. э.). Этот К. является офиц. в Израиле.

Мусульманский К. (Хиджра) - последовательно лунный. Окончательно оформился в 7 в. н. э. 12 лунных месяцев ((мухаррам, сафар, раби 1, раби 2, джумада 1, джумада 2, раджаб, шабан, рамадан, шаввал, джулкада, джулхиджа) продолжительностью попеременно в 30 и 29 суток (за исключением последнего - 29 или 30)) составляют год в 354 суток. Из каждых 30 лет 11 - високосные (355 суток). Начало летосчисления - 16 июля 622 н. э. (день бегства Мухаммеда из Мекки в Медину). Начало года в переводе на европ. К. переходяще (т. к. лунный год на 11 дней короче солнечного): в 1965 - 2 мая, в 1966 - 22 апр., в 1967 - 11 апр. Семидневная неделя по дням совпадает с общепринятой. До наст. времени действует наряду с др. К. в мусульм. странах и Индонезии. На терр. совр. Ирана, Пакистана, Афганистана наряду с лунной Хиджрой существует введенная в 11 в. солнечная Хиджра (с началом летосчисления от 622, но по солнечным годам (1-й день года - 21 марта)).

К. Древней Греции - лунно-солнечные. Возникли в нач. 1-го тыс. до н. э. Каждый полис имел свою календарную систему. Аттич. месяцы (гекатомбеон, метагейтнион, боэдромион, пианепсион, мемактерион, посейдеон, гамелион, антестерион, элафеболион, мунихион, фаргелион, скирофорион и 13-й (эмболисмический) месяц - 2-й посейдеон) начинались с новолуний, однако расчет с.-х. работ велся по восхождению созвездий. Начало года обычно относили к месяцу летнего солнцестояния (июнь). Добавочный месяц вставлялся перед началом весны. Греки не знали 7-дневной недели, месяц делился на 3 декады. С 6-5 вв. до н. э. в Аттике действовала система "октаэтериды": из 8 лет 3 года - эмболисмические (по 13 мес). При этом расхождение солнечного и лунного годов составляло 3 дня в 8 лет. В 432 до н. э. по предложению афинского астронома Метона, к-рый высчитал, что 235 лунных месяцев = 19 солнечным годам (6940 суток), вводился 19-летний цикл с 7 эмболисмич. годами. Цикл Метона достаточно точен: 19 солнечных лет = 6939,6884 суток, а 235 месяцев = 6939,6018 суток. Разница = 0,0866 суток в 19 лет, что дает расхождение на 1 день за 312 юлианских календарных лет. В Др. Греции события датировались по именам должностных лиц (напр., в Афинах - архонтов-эпонимов). С 4 в. до н. э. распространилось общеэллинское летосчисление по спортивным состязаниям в Олимпии, к-рые проводились 1 раз в 4 года. Начало эры - 776 до н. э. (происходившая летом этого года олимпиада условно считается первой). Годы рассчитывались с полнолуния, следующего после летнего солнцестояния, и обозначались порядковым номером олимпиады и номером года в 4-летии (напр., Саламинская битва - 75, 1, т. е. первый год 75-й олимпиады). После Александра Македонского вводились различные эры: Филиппа Аридея (с 12 нояб. 324 до н. э.), Селевкидов (с 1 окт. 312 до н. э.) и много местных эллинистич. эр (напр., в Херсонесе Таврическом с 25 до н. э.).

Римский К. (принятый в наше время К. произошел от римского). С 7 в. до н. э. римляне пользовались лунно-солнечным К., по к-рому год из 12 мес. с нечетным количеством дней в каждом (из суеверия римляне боялись четных чисел) составлял 355 дней. —***—***—***—

Таблица 1. Месяцы римского К. 7 в. до н. э. [s]КАЛЕНДАРЬ_1.JPG[/s]

Год начинался 1 марта. По решению верховного жреца после 23 февр. эпизодически вставлялся дополнит. месяц - Мерцедоний (23 (иногда 22) дня). Рим. К. не знал порядкового счета дней в месяце. Счет велся по числу дней до 3 определенных моментов внутри каждого месяца: календы (Calendae) - 1-е число месяца, совпадающее с новолунием; ноны (Nonae) - 5-е или 7-е число, день первой четверти Луны; иды (Idus) - 13-е или 15-е число - полнолуние (напр., 9 марта наз. "7-й день до мартовских ид"; 23 февр. - "7-й день до мартовских календ" и т. п.; исходная дата включалась в счет дней).

В 46 до н. э. Юлий Цезарь произвел коренную реформу К. По совету егип. астронома Созигена, вводилось солнечное счисление времени, по к-рому 3 года считались по 365, 4-й - по 366 дней. В новом К. сохранился только 1 добавочный день, помещавшийся после 23 февр., т. о., 6-й день до мартовских календ стал двойным (bissextilis, отсюда рус. - високосный). Начало года переносилось на 1 янв. (т. к. с 153 до н. э. вновь избранные рим. консулы и др. магистраты приступали к своим обязанностям с 1 янв.). Продолжительность месяцев и названия нек-рых из них изменялись: в честь Юлия Цезаря месяц квинтилис был переименован в 44 до н. э. в июль, месяц секстилис в 8 до н. э. - в август, в честь имп. Августа; к янв., авг., декабрю было добавлено по 2 дня, к апр., июню, сентябрю, ноябрю по - 1 дню. —***—***—***—

Таблица 2. Месяцы юлианского К. [s]КАЛЕНДАРЬ_2.JPG[/s]

С 4 в. н. э. в рим. К. вводится 7-дневная неделя. Реформа рим. К. завершилась окончательно лишь в 8 в. Новый К., назв. в честь Юлия Цезаря юлианским, был принят христианской церковью (Никейский собор 325) и перешел в Византию (но с порядковым счетом дней). Датировка событий и актов велась по именам консулов, для чего составлялись списки консульств (fasti consulares). В 1 в. в лит. кругах распространилась неофиц. эра "от основания Рима" (21 апр. 754 (по Варрону - 753) до н. э.).

На базе юлианского К. возникли различные эры. Наиболее распространенной в позднерим. время была эра Диоклетиана (позднее "святых мучеников" - с 29 авг. 284 н. э.). Христианство в борьбе с язычеством пыталось создать свое летосчисление по библ. мифу "от сотворения мира". В 6 в. путем сложных богословских расчетов в связи с пасхальным циклом установились 3 наиболее принятые эры: Африкана, по к-рой 754 год от основания Рима считался 5501, Александрийская - соответственно 5493, Византийская - 5509 (официальная, перешла потом в Россию). С 313 н. э. велся также счет по индиктам. В 6 в. на Западе возникает датировка событий от "Рождества Христова", т. н. эра Дионисия, по имени рим. монаха Дионисия Малого, "вычислившего" при составлении таблицы пасхалий, что 248 год Диоклетиана приходится на 532 год от Р. X. 754 год от основания Рима стал считаться первым годом эры Дионисия. С 7-8 вв. датировка событий по этой эре распространилась в европ. странах (но не в Византии). В наст. время она принята в междунар. практике и ист. науке (до "Р. X.", "a. Ch." (ante Christum natum); "A. D." (Anno Domini), после "P. X.", "p. Ch." (post Christum natum)). В СССР эра Дионисия обозначается н. э. (наша эра).

Древнерусский К. Исчисление времени на Руси до принятия христианства велось по лунно-солнечному К., что нашло отражение в назв. месяцев в древних летописях и славянских языках: январь - просинец (становилось светлее), февраль - сечень (сезон рубки леса), март - сухий (в нек-рых местах земля просыхала), апрель - березень (начало цветения березы), май - травень, июнь - изок (кузнечик), июль - червень, или серпень (время жатвы), август - зарев (зарево), сентябрь - рюень (вырывать), октябрь - листопад, ноябрь и декабрь - грудень ("груда" - мерзлая колея на дороге), иногда студень (единого наименования этих месяцев в слав. яз. не установилось).

В 10 в. вместе с христианством принимается юлианский К. с рим. наименованиями месяцев, 7-дневной неделей и визант. эрой. До 1492 год начинался и с 1 сент. и с 1 марта, с 1492, в соответствии с церковной традицией, началом года официально становится 1 сент. Петр I указом от 15 дек. 1699 установил начало года 1 янв. и зап.-европ. эру от Р. X.; вслед за 31 дек. 7208 "от сотворения мира" наступило 1 янв. 1700 н. э.

Древнеармянский К. (томар) - введен в 7 в. н. э. Осн. на др.-егип. системе "блуждающего года". Год состоял из 12 мес. (навасарди, гори, сахми, тре, кхалоц, аратхс, мехекани, арег, ахекани, марори, магату, хротитихс) по 30 дней каждый и 5 дополнит. в конце года. Начало года (1 навасарди) переходило на один день каждые 4 года. Счисление велось c 1 июля 552 по юлианскому К. Совпадение арм. нового года с юлианским наблюдалось в 1317-20. В 15-16 вв. был заменен юлианским К.

Древнегрузинский К. - юлианский. С 781 летосчисление велось по 532-летним пасхальным циклам ("хрониконам"), приуроченным к пасхалии 249 н. э. С 1313 счет лет начался сызнова. Одновременно велось летосчисление по эре от "сотворения мира" (с 5604 до н. э.).

Григорианская реформа. Средняя продолжительность года по юлианскому К. на 11 мин. 14 сек. больше действит. длины тропического, что за 128 лет привело к расхождению на сутки. Вследствие этой неточности весеннее равноденствие, постепенно перемещаясь вперед, перестало соответствовать 21 марта (в кон. 16 в. оно приходилось на 11 марта), что затрудняло расчеты дня пасхи. Папа Григорий XIII (1572-85), привлекая астрономов того времени (особенно Луллия), произвел реформу К. Специальная булла (Inter gravissimas) предписывала следующую после четверга 4 окт. 1582 пятницу считать 15 окт. - т. о., вводилась поправка в 10 дней и весеннее равноденствие возвращалось на 21 марта; чтобы избежать в будущем перемещения дня равноденствия, предписывалось каждые 400 юлианских календарных лет укорачивать на 3 дня, для этого считать високосными только те годы полных столетий, первые две цифры к-рых делятся без остатка на 4 (1600, 2000, но не 1700, 1800, 1900). Исходная разница между юлианским и григорианским К. в последующем нарастает, составляя для 18 в. 11 дней, для 19 в. - 12, для 20-21 вв. - 13 дней. В 1582 григорианский К. был введен во Франции, Италии, Испании, Португалии, Юж. Нидерландах; в 80-х гг. - в Польше, католич. землях Германии, католич. кантонах Швейцарии, Австрии, Чехии, Венгрии; в 1610, под давлением Польши, - в Пруссии. Протестантские страны долго не признавали его (в Дании, Норвегии, протестантских нем. гос-вах введен в 1700, в Сев. Нидерландах - в 1707, в Англии - в 1752, Швеции и Финляндии - в 1753. Окончательно введен в протестантских нем. землях в 1776 (декретом Иосифа II), в Швейцарии - в 1812). В 1873 григорианский К. принимается в Японии, в 1911 - в Китае; из-за религ. расхождений задерживалось принятие его в Болгарии (1916), Сербии и Румынии (1919). В России был введен лишь после Великой Окт. социалистич. революции декретом СНК РСФСР от 24 янв. 1918. Следующий после 31 янв. день стал считаться 14 февр. С 1924 григорианский К. действует в Греции, с 1927 - в Турции, с 1928 - в Египте. В настоящее время он является международным.

К. французской буржуазной революции конца 18 в. Введен постановлением Нац. конвента от 5 окт. 1793. Осн. элементы нового К. следующие: начало года (и летосчисления) - день провозглашения Республики: 22 сент. 1792 (совпадал с днем осеннего равноденствия). Год разделялся на 12 мес. по 30 дней с 5 или 6 добавочными днями в конце. Високосными (с 6 добавочными днями) считались 3, 7, 11-й года революц. счисления (с григорианским К. не совпадали). Назв. месяцев связывались с явлениями природы по сезонам.

Месяцы К. франц. революции: осенние - вандемьер (месяц сбора винограда), брюмер (месяц тумана); зимние - фример (месяц заморозков), нивоз (месяц снега), плювиоз (месяц дождя), вентоз (месяц ветра); весенние - жерминаль (месяц прорастания), флореаль (месяц цветения), прериаль (месяц лугов); летние - мессидор (месяц жатвы), термидор (месяц жары), фрюктидор (месяц плодов). 7-дневная неделя заменялась декадой, назв. дней к-рой имели в основе латинские количеств. числительные (напр., примиди, дуоди, триди и т. д.).

1 янв. 1806 Наполеон отменил респ. К. Восстановлен во время Парижской Коммуны (1871). Впоследствии вновь был введен григорианский К.

Предстоящая реформа К. Недостатки совр. К.: различная продолжительность месяцев (в 28-29, 30, 31 день), кварталов (90, 91, 92 дня), несогласованность чисел месяца с днями недели доставляют много неудобств, затрудняют планирование. С 19 в. в разных странах разработано много проектов реформы К. Вопросами реформы К. занималась Лига наций, в наст. время - ООН. Наиболее приемлемым является проект разделения года на 4 квартала по 13 недель, с устойчивыми днями недели на каждое число месяца. Добавочные дни (в простом году - 1, в високосном - 2) - т. н. "белые" (вне недель) - предлагается назвать "днями мира".

Редукция эр. Разнообразие систем датировки, с к-рым сталкивается исследователь при изучении источников различных времен и народов, выдвигает необходимость их согласования с учетом разницы в календарном счете и эре. В кон. 16 в. франц. ученый Ж. Скалигер (1540-1009) разработал оригинальную систему унификации летосчисления (эра Скалигера, или т. н. юлианский период), по к-рой все дни, независимо от года, века и тысячелетия, занумеровываются по порядку. За день No 1 Скалигер принял день, когда одновременно начинались и 19-летний (лунный) и 28-летний (солнечный - для определения дней недели) циклы и первый индикт - 1 янв. 4713 да н. э. (по Скалигеру, 1 янв. 1965 - день No 2 438 762). Эра Скалигера удобна для детального перевода дат.

Отдельные приемы редукции эр на совр. летосчисление. При переводе дат кит. 60-летнего цикла учитываются конечные годы циклов (для нашей эры 63, 123, 183, 243, 303, 363, 423, 483, 543, 603, 663, 723, 783, 843, 903, 963, 1023, 1083, 1143, 1203, 1263, 1323, 1383, 1443, 1603, 1563, 1623, 1683, 1743, 1803, 1863, 1923). К конечному году цикла, предшествующего определяемому, прибавляется номер года определяемого цикла, результат будет соответствовать году совр. летосчисления. Так, 41-й год 33-го цикла кит. К. будет соответствовать 1923 (конечный год. 32-го цикла)+41 = 1964 н. э. При обратном пересчете - из года совр. летосчисления надо вычесть конечный год ближайшего цикла, напр.: 1964-1923=41. В цикле - это год дерева и дракона.

Для приближенного перевода дат эры Набонассара следует, если дата менее 228, вычесть из 748, если 228 и выше - из 749. Для более точного перевода используется эра Скалигера:

1) год эры Набонассара Ч 365 = А

2) к числу дней от 1 тота до определяемой даты + А + 1 448 638 = Б

3) Б : 1461 =В (с остатком Г)

4) В Ч 4 = Д

5) Г : 365 = Е (с остатком, к-рый указывает день по юлианскому К. с 1 янв.).

Для перевода дат иудейского К. следует (если даты доосенние) из года эры иудейского К. вычесть 3762 или 3761 (если даты послеосенние). При обратном переводе к послеосенним датам прибавляется 3761, к доосенним - 3762.

Перевод дат с мусульм. К. производится следующим образом:

1) дату хиджры разделить на 30 = А (с остатком Б)

2) А Ч 10631 = В

3) определить число дней в Б (принимая во внимание високосные годы - 2, 5, 7, 10, 13, 16, 18, 21, 24, 26, 29) = Г

4) определить число дней от 1 мухаррама до определяемой даты = Д

5) В + Г + Д + 227 016 = Е

6) E : 1461 = Ж (с остатком И; число дней)

7) Ж Ч 4 = К

8) И : 365 = Л (с остатком, к-рый указывает день по юлианскому К.).

9) К + Л = год нашей эры

Напр., Тимур умер 17 шабана 807 хиджры:

1) 806 : 30 = 26 (остаток 26 лет)

2) 26 Ч 10 631=276 406

3) (10 Ч 355) + (16 Ч 354) = 9214 дней

4) 30 + 29 + 30 + 29 + 30 + 29 + 30 + 17 = 224 дня

5) 276 406 + 9 214 + 224 + 227 016 = 512 860

6) 512 860 : 1 461 = 351 (остаток 49 дней)

7) 351 Ч 4 = 1 404 полных лет

8) 49 : 365 = 0 (остаток 49)

9) 1 404 + 0 = 1 404 н. э.

49-й день 1405 = 18 февраля 1405

По приблизительным расчетам (исходя из того, что 1 год хиджры = 0,97 года юлианского К.):

1) 806 Ч 0,97 = 782

2) 622 + 782 = 1404 н. э.

При переводе дат эры олимпиад номер олимпиады, уменьшенный на 1, множится на 4 и к произведению прибавляется номер года в олимпиаде, также уменьшенный на 1, получается сумма А. А вычитается из 776, что дает год до н. э. Если А равно или больше 776, то из него вычитается 775 и получается год н. э. Следует учитывать, что эра олимпиад начинается с лета.

Для приблизит. перевода дат эры Филиппа Аридея год эры вычесть из 325. Для получения более точных данных производятся те же действия, что и для дат эры Набонассара, но во 2-м пункте вместо 1 448 638 следует взять 1 603 398.

При переводе с эры Селевкидов дату (если она меньше 313) вычесть из 313, получается год до н. э.; при переводе дат свыше 313 нужно вычесть 312, получится год н. э.

При переводе римских нон и ид из числа, на к-рое приходятся ноны (иды) в данном месяце, вычитают No даты и прибавляют 1. Необходимо учитывать, что в марте, июле и октябре ноны - 7-го, а иды - 15-го числа, в остальные месяцы - ноны - 5-го, иды - 13-го (напр., четвертые октябрьские иды (15 - 4 + 1) падают на 12 окт.). При переводе календарное число дней предыдущего месяца увеличивают на 2 и из полученной суммы вычитают римскую дату, получается дата предыдущего месяца (напр., 14-е календы июньские: 31 + 2 - 14 = 19 мая).

При переводе дат Византийской эры.:

а) сентябрьского года: из дат до сентября следует вычесть. 5508, после сентября - 5509, б) мартовского года (начинался в марте после церк. сент. года): из дат до марта вычесть 5507, после марта - 5508,

в) ультрамартовского года (начинался в марте до церк. сент. года): из дат до марта вычесть 5510, после марта - 5509.

В датах 15 в. часто опускаются цифры тысячелетий и столетий, напр. "в лето (т. е. год) 79". Следует подставлять цифру 69 - "6979".

В обозначении дат 17 в. отсутствуют цифры тысячелетий, напр. "лета 142". Следует подставлять цифру 7 - "7142".

Александрийская эра: для перевода дат досентябрьских вычесть 5492, послесентябрьских - 5493.

Армянская эра: при датах до 769 включительно прибавлять 551, с 770 прибавлять 550, получится год н. э. Для определения месяца и числа следует:

1) к числу дней от 1 навасарди до даты + 193 = А;

2) к году арм. эры + 2 : 4 = Б (остаток во внимание не принимается);

3) А - Б = В (число дней по юлианскому К. с 1 янв.). Если Б больше А, то к А + 365 (или 366, если год високосный).

Лит.: Степанов Н. В., Календарно-хронологич. справочник, М., 1917; Идельсон Н., История календаря, Л., 1925; Россовская В. A., Календарная даль веков, М.-Л., 1936; Черепнин Л. В., Рус. хронология, М., 1944; Каменцева Е. И., Рус. хронология, М., 1960; Орбели И., Синхронистич. таблицы хиджры и европейского летоисчисления, М.-Л., 1961; Шур Я. И., Рассказы о календаре, М., 1962; Селешников С. И., История календаря и его предстоящая реформа, 3 изд., Л., 1962; Кнорозов Ю. В., Письменность индейцев майя, М.-Л., 1963; Цыбульский В., В каком году мы живем? О системах календарей в странах Востока, "Совр. Восток", 1959, No 10; Schram R., Kalendariographische und chronologische Tafeln, Lpz., 1908; Cavaignac E., Chronologie de l´histoire mondiale, P., 1934; Parker B., The calendars of Ancient Egypt, Chi., (1950); Gardiner A., The problem of the month-names, "Revue d´?gyptologie", P., 1955, t. 10, p. 9-31; Lietzmann H., Zeitrechnung der r?mischen Kaiserzeit, des Mittelalters und der Neuzeit, В., 1957; Ginzel F. K., Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie, Bd 1-3, Lpz., 1958.

M. Я. Сюзюмов. Свердловск.

Источник: Советская историческая энциклопедия. 1961-1976

Найдено научных статей по теме — 12

Читать PDF

Хроника событий и календарь: об особенностях исторического повествования в древнерусских летописях

Бородихин А. Ю.
Стремление точно датировать описываемые события с указанием года, месяца и числа один из основных принципов древнерусского летописания.
Читать PDF

Календарь доколумбовых индейцев Анд по сведениям Фернандо де Монтесиноса и Бласа Валеры

Талах Виктор Николаевич, Куприенко Сергей Анатольевич
Изучение календарной системы народов центральноандского региона Южной Америки, в частности календаря инков, продолжается более столетия.
Читать PDF

\ исторический календарь \

Читать PDF

\ исторический календарь \

Читать PDF

Производственный календарь на 2008 год

Читать PDF

Архитектурный календарь: архитекторы, постройки, события

Ломакина Д. Ю.
Читать PDF

Каким должен быть календарь будущего, чтобы человек дышал в лад с планетой?

Резунков А. Г., Резункова О. П.
Читать PDF

Календарь как феномен культуры

Мягченко Галина Юрьевна
В статье рассматриваются календари и их изменения в процессе развития человеческой цивилизации.
Читать PDF

Народный сельскохозяйственный календарь лезгинкорчагскойдолины Южного Дагестана в XIX начале XX в

Караханов Савзихан Сейфулаевич
В статье «Народный сельскохозяйственный календарь лезгин Корчагской долины Южного Дагестана в XIX начале XX в.
Читать PDF

«Полная энциклопедия нужных и полезных сведений о крае»: Новороссийский календарь

Непомнящий Андрей Анатольевич
Исследование посвящено уникальному научно-справочному изданию «Новороссийский календарь», выходившему в Одессе в 1821-1893 гг.
Читать PDF

Поход князя Игоря на половцев в 1185 году (маршрут, календарь и ход событий)

Поляков Александр Николаевич
Статья посвящена проблеме исторического и историко-географического изучения похода на половцев Новгород-Северского князя Игоря Святославича.
Читать PDF

Народные промыслы и ремесла Республики Мордовия: календарь событий

Елисеева Юлия Александровна

Похожие термины:

  • АДРЕС-КАЛЕНДАРЬ

    официальное ежегодное издание в Российской империи (1765-1916; в 18 в. именовалось "Месяцеслов или А.-к."), содержало перечень должностных лиц государственных учреждений (центральных и местных) с указани
  • Календарь аграрный

    на У. сохранял традиционную общерус. основу. В нем фиксировались сроки нач. и конца с/х работ, выделялись дни обязательных культовых ритуалов. Большую роль в К.А. играли зимнее и летнее солнцестояни
  • Григорианский календарь

    см. в ст. Календарь.
  • Календарь Херсонеса

    к настоящему времени с разной степенью вероятности установлены названия девяти месяцев: петагитний - январь; дионисий - февраль; эвклей - март (февраль-март); артемисий - апрель; ликей - май; араклий (
  • Календарь языческий

    система исчисления больших промежутков времени, осн. на знаниях о природе, чел. и об-ве. К. тесно связан с религиозными представлениями, т.к. с древности использовался для определения времени и очер
  • Календарь русский народный

    на У. сохраняет, в осн., традиционные назв. и датировку, хотя имеются и нек-рые отступления, обусловленные местными особенностями ист. и экономической жизни, оторванностью от ц. рус. традиционной кул
  • Славянский календарь

    Наиболее ярко двоеверие отразилось в крестьянском земледельческом календаре, где почитание христианских святых тесно переплелось с языческими поверьями и обрядами. Со временем многие важнейшие
  • РЕСПУБЛИКАНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ

    революционный календарь, - календарь периода Франц. бурж. революции 18 в. См. также Календарь.
  • Юлианский календарь

    летоисчисление, введенное по инициативе римского государственного деятеля и полководца Юлия Цезаря (100 - 44 г. до н.э.). В основу календаря было положено годовое перемещение Солнца между звездами. Ср
  • Календарная реформа

    (Calendar Reform) в Великобритании и ее колониях в 1752 переход от старого стиля (юлианского, причем первым днем года считалось Благовещение 25.03) к новому (григорианскому, ныне действующему), осуществл. 2(13)-14(3
  • КАЛЕНДАРНЫЕ БЕСПОРЯДКИ

    движение оппозиции членов Большой гильдии, цеховых ремесленников и др. в Риге в 1584—1589 гг. против магистрата и Речи Посполитой. Повод — введение по указу польского короля григорианского календаря
  • ЯНВАРСКИЙ КАЛЕНДАРНЫЙ СТИЛЬ

    один из календарных стилей — с началом года 1 янв. (отсюда назв.). Впервые введен в Др. Риме в 153 до н.э. (1 янв. — выборы консулов), законом оформлен Юлием Цезарем в 46 до н.э. с введением юлианского календ
  • ЯНВБРСКИЙ КАЛЕНДАРНЫЙ СТИЛЬ

    один из календарных стилей - с началом года 1 янв. (отсюда назв.). Впервые введен в Др. Риме в 153 до н. э. (1 янв. - выборы консулов), законом оформлен Юлием Цезарем в 46 до н. э. с введением юлианского календа
  • МАРТОВСКИЙ КАЛЕНДАРНЫЙ СТИЛЬ

    один из календарных стилей (наряду с сентябрьским, январским) с началом года в марте (отсюда назв.); применялся в системах летосчисления "от сотворения мира" и "Рождества Христова". С древности сущес
  • СЕНТЯБРЬСКИЙ КАЛЕНДАРНЫЙ СТИЛЬ

    один из календарных стилей (наряду с мартовским и январским) с началом года 1 сент. (отсюда назв.). Применялся в системах летосчисления "от сотворения мира" и "рождества Христова". На Руси до 1492 сущест